人鬼戀聽起來很浪漫、撲朔迷離，但亦顯示版大是心中是想追求一份浪漫的情感，這是佛洛依德的研究，有些微科學論點來證實。
以中國的聊齋傳奇可以對人鬼戀有很多想像空間。
清初出現了蒲松齡的《聊齋誌異》，它直承晉唐小說的傳統，「用傳奇法，而以誌怪」，不僅一書而兼二體，而且以其卓越的思想藝術成就，把我國傳統的志怪傳奇體小說推到一個新的歷史高度。因此，從我國小說發展史來看，以《聊齋誌異》為代表的擬晉唐小說的崛起，不僅標誌了我國傳統的志怪及傳奇文的中興，而且代表了作為我國小說一支的文言小說的藝術高峰。
首先，從《聊齋誌異》的思想內容看。《聊齋誌異》雖為志怪傳奇體小說，但在真實地反映現實生活這一點上，特別是在反映現實生活的廣度與深度上，都無可比擬地超出了它以前和同代一切同類作品。拿《聊齋》和六朝志怪小說相比，後者雖然在鞭撻統治階級的兇殘、反映勞動人民的願望和疾苦，以及揭露封建婚姻制度的罪惡等方面都有所涉及，但《聊齋誌異》觸及這方面內容的作品，不僅數量更多，內容更集中，而且反映和揭露的程度也更深刻。例如同是揭露統治階級的兇殘，《聊齋》在這方面的篇幅，比之《搜神記》、《述異記》、《齊諧記》等所有六朝志怪小說的總和還多；其中如著名的〈促織〉、〈席方平〉、〈夢狼〉、〈梅女〉、〈鶚鳥〉、〈公孫夏〉、〈崔猛〉、〈商三官〉、〈紅玉〉、〈石清虛〉、〈向臬〉等篇，都要比六朝志怪中的同類作品寫得更入木三分！再拿《聊齋》和唐人傳奇相比，後者多集中於描寫男女青年的愛情婚姻悲劇，這雖然也有著較深刻的社會意義，比之《聊齋》所展示的社會生活的廣闊畫面，終未免有些遜色；而且即使是部分內容，《聊齋》無論是在描寫封建禮教，對於青年男女的迫害方面，還是在表現青年男女的迫害方面，或者是表現在青年男女對於愛情的執著追求方面，都要比唐人傳奇中的有關描寫略勝一籌。
其次，從《聊齋誌異》的創作方面看。六朝志怪多記神異怪誕之說，其現實生活的基礎相當薄弱；至唐代傳奇，題材有所擴大，轉而對現實生活作深入的細緻的描寫。《聊齋誌異》按其性質看，應屬於「志怪」一類，但它借鑑和運用了唐人傳奇的手法，亦即魯迅先生所說的，「用傳奇法，而以誌怪」，從而使志怪創作別開新生面。具體地講，《聊齋》繼承了六朝志怪的浪漫主義傳統，又吸取了唐人傳奇的現實主義守法，在這個基礎上產生了一種現實主義和浪漫主義相結合的創作方法。例如《聊齋》所寫多為花妖狐魅和幽冥世界，但作者卻善於巧妙地把這些非現實的事物組織到現實社會中來，使幻想世界和現實世界有機地結合在一起，構成了一幅幅人鬼相雜、幽明相間、「出於幻域，頓入人間」的生活畫面；同時在具體描寫這些非現實事物時，又擅長把狐魅精怪人格化，把幽冥世界世俗化，使讀者幾乎忘掉他們是鬼狐，只是在他們表現了某種超現實的力量時，再記起他們實為異類。正是由於《聊齋》採用這種我們通常稱之為兩結合的創作方法，因而一方面使它繼續保持了作為志怪小說的荒誕特色，同時這 荒誕之中又顯示了平常和真實，即所謂誕而合情。
參考資料
http://www.nhltc.edu.tw/~peter/novel005.htm
