標題: [歷史] 《朝代》綜合
浪蒼之魂 (茗劍入魂•上官魂樂)
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《朝代》綜合
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綜合─生活─各代服飾
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商、周 衣裳之始

染織工業的出現,標誌著人類歷史進入了文明階段。在母系氏族繁榮時期,我們的祖先已掌握了用麻和葛纖維來紡織的方法。在目前考古發現的實物中,殷商時期已有了絲織物,如帶有雷紋的絹等。商代社會由麻織物進而發展至養蠶取絲造衣,使服飾的原料進一步豐富起來。手工業和紡織工業的不斷進步使服飾愈加多樣、精美。
始於商代的上衣下裳是中國最早的衣裳制度的基本形式,之後的帽、冠、髮式、鞋子也隨之產生。在古代社會,當天地間各種自然現象得不到解釋時,人們就認為是某種力量主宰著一切,於是產生了對天地祖先的崇拜,從而形成了宗教信仰。上衣象徵天,天未明時是玄(黑)色;下裳象徵地,地是黃色。上玄下黃的服制就來源於對天地的崇拜。古人對祭祀天地、祖先的祭服比日常服飾更加重視和考究,並加以美化。至今我們仍把各種衣服統稱為「衣裳」。
到了周代,分封制確立後,等級制度也成形。中國的冠服制度也在這一時期出現。從此,貴賤有別,衣冠等級在服飾中有了嚴格的區分。

春秋、戰國 深衣的出現

春秋戰國之交,封建制度逐步取代了奴隸制度。「百家爭鳴」的社會環境對服飾也有不同程度的影響。這時出現了一種上衣下裳相連的服裝 ——深衣。
深衣剪裁獨特,衣與衫相連在一起,製作時上下分裁,中間有縫連接。用途最為廣泛,隆重程度僅次於朝祭之服,下裳必裁12幅,以應12個月,符合古人對天時的崇敬,如同冕服的天玄地黃十二章(皇帝冕服,上玄衣,下纁衫,共有飾品十二章)。深衣的長度大致在足踝間。
這時深衣非常流行,不分男女,不論尊卑都穿。《禮記》上說:「既可以為文,可以為武;即可以擯相,又可以治軍旅。」所以深衣既被用作禮服,又可日常穿著,是一種非常實用的服飾,倍受人們喜愛。在西周、春秋戰國時,深衣的用料多為麻布,領、袖、襟等部位鑲彩色邊,作為裝飾。

秦、漢 內衣外穿

秦統一中國,是中國第一個中央集權的封建國家;國祚僅 15年,卻在歷史上佔有重要地位。秦朝創立了各種制度,其中包括衣冠服制,對後世影響很大。
在秦始皇時代,規定三品以上官員穿綠色袍,平民穿白袍。官員頭戴冠,身穿寬袍大袖,腰配書刀,手執笏板(上朝用的記事工具),耳簪白筆(上朝時用於記事)。當時的男子多以袍服為貴,袍服的樣式以大袖收口為多,一般都有花邊。百姓、勞動者或束髮髻,或戴小帽、巾子,身穿交領長衫,窄袖。
秦代的袍服是一種有絮棉的夾層內衣,穿著時在袍服的外面要罩一件外衣。這種穿著習慣到了漢代產生了變化,袍服除了作為內衣,很多婦女時興把袍服當外衣穿,令袍服逐步演變為外衣,成為一種十分流行的服飾;上至帝王,下至百官,不分級別、不論男女,也可作為朝服。因此,這種實用的服裝便取代了深衣,成為最時尚的服飾。
漢代國力強盛、經濟穩定,人們對穿著打扮要求愈來愈高,衣冠服制也日趨華麗。張騫出使西域,開闢了中國與西方各國的陸路交通,這條橫貫歐亞的陸路通道就是著名的「絲綢之路」。絲綢之路將中國製造的蠶絲、錦繡等種種中國文化傳到世界,也把西方文明帶來東方,促進了中國文化的發展。
至於儒裙,則為漢代女子所穿的流行服飾,從款式和設計上更為美觀,樣式也最多。深衣是古代民間的一種禮服,衣裳連接在一起,類似於現在的連衣裙。曲裾深衣多出現在春秋時期到漢代之間,多為女子穿著,它的做工講究,而且工藝比較複雜,各種配飾也相當多。

魏、晉 寬衣踝身

魏晉南北朝是政治和經濟動蕩的時期,士大夫階層形成了消極的社會風氣,追求「對酒當歌,人生幾何」的享樂主義,沉淪於頹廢的生活方式,以老莊、佛道思想為時尚,這種風氣也直接反映在人們的衣冠服飾上。最有代表性的是當時的七位賢士,世人稱「竹林七賢」。
寬衣博帶是這時期的流行服飾。上自王公名士,下至貧民百姓,都以大袖寬衫為時尚。男子穿衣敞胸露臂,衣服披肩,追求輕鬆、自然、隨意;女子服飾則長裙拖地,大袖翩翩,飾帶層層疊疊,優雅而飄逸。
由於長期戰亂,南北方的廣大民眾迫於離鄉背井,並出現了多民族雜居的生活狀態。他們互相學習交流,一方面促進了生產技術,另一方面也改變了單一的文化和生活習俗;漢族穿著北方民族服飾成為時尚,不論官兵或百姓,都穿著北方民族服飾,作為平時的休閒服或禮服。

隋、唐 華麗開放

隋唐是中國封建社會政治、經濟、文化高度發展時期。絲織、漂染技術有了極大提高。加上對外開放以及絲綢之路的開通,中西結合,相容並蓄,使唐代的服飾華麗清新,充滿大唐風範。
唐承隋制,天子用黃袍及衫,黃袍被視作封建帝王的御用服飾。這種規定一直延續到清朝。唐高祖以赭黃袍巾代作常服,以後因天子用赤黃袍衫,於是逐漸禁止臣民服赤黃之色,並以品級定袍衫的顏色,即所謂「品色服」。
貴婦人的禮服多以袒胸、低領、大袖為主,同時又有襦裙、半臂(短袖)肩披帛巾。當時也流行穿胡服。另外,唐代女子注重化妝,修飾容顏。例如畫眉,當時最流行的是闊眉、八字眉等眉形。額眉間的妝飾,如「花鈿」(用金箔片等材料剪成小花貼在面部),便很有特色。髮髻形式也多種多樣。
而唐代織錦,無論在織造技術或花樣圖案上,都已達到前所未有的高水平。近年在新疆吐魯番、巴楚及甘肅敦煌等地發現了大量絲織品實物,品種花式極為豐富,染織技術精湛。在新疆出土的彩繪木俑服飾中,還出現了緙絲,比文獻記載早幾百年。唐代紋樣不僅繼承了傳統,而且吸收了西方藝術形式,別具一格。

宋 保守拘緊

宋朝的建立,出現了一段經濟文化穩步發展的時期,尤其都市商業經濟更為發達。理學思想是士人生活行為的規範,影響所及,當時的服飾不過分追求華麗,保持潔淨自然,崇尚簡樸的審美觀。
宋代衣冠服飾大多沿襲唐代,但又有自身的特點。官服多為大袖衫,頭戴直角冠帽,採用不同顏色的服裝來區別官員級別;貴族婦女的時髦禮服則是大袖衫。另外,宋代婦女的常裝是一種稱為「背子」的外衣,其特點是對襟、直領、兩腋開衩,衣長過膝。上至后妃,下至百姓都可以穿著,可見其流行程度。     
受封建禮教的影響,從五代至宋以後,出現了纏足陋習,也稱「裹小腳」。出土的南宋弓鞋(纏足鞋)頭尖上翹,鞋長13•3厘米,寬4•5厘米。可見當時婦女所受的壓迫,這是封建社會畸形審美觀的體現。

元 留辮束髮

元朝並沒有完整的冠服制度。蒙古人入主中原後仍保持其生活習俗,但同時又受漢族的影響,服飾日趨華麗。
元代服裝以長袍為主。官員和士庶的日常服裝多為窄袖長袍。另外,在元代大宴活動中,天子百官要穿統一顏色的服裝,稱為「質孫服」,據古籍記載,天子的質孫服款式繁多,冬服有11種,夏服有15種。
這個時期的婦女也穿長袍,而漢族婦女則以襦裙為主。由於蒙古民族的風俗習慣影響,在元代,男子流行留辮髮和髡髮,其特徵是先用刀剃開兩道直線,腦後頭髮全部剃去,左右兩側留出辮髮或隨意散落披肩。

明 重拾漢唐服飾

明太祖朱元璋稱帝後,為了恢復漢族的禮儀,便制定了以周漢、唐宋為準則的新服飾制度。以袍衫為主要服飾,而官員則以「補服」為常服,頭戴烏紗帽,身穿圓領衫。所謂「補服」,是指在袍衫前有一塊方形刺繡圖案的官服,文官圖為飛禽,武官圖為猛獸。用袍衫顏色和圖案的分別來區分官階品位。
另外,明代男子官員和儒生,都流行戴「四方平定巾」,這是以黑紗羅製成,可以摺疊,展開時四角呈方形的帽子。婦女則流行穿「比甲」服裝,它是一種無袖、無領的對襟馬甲(即背心),套在衣裙之外。



清兵入關後,建立了清朝。清代的服裝制度是中國歷代最為繁雜的。服飾既保留了滿族的習俗,同時兼收並蓄漢族的服飾特點,最有代表性的是,沿用明代「補服」的特徵。
清代男子主要服飾有長袍、馬褂和馬甲。袍服最大特點是袖口形狀似馬蹄,因滿族人善騎射,把馬蹄形演變在服裝袖口上。「褂」是穿在袍外的衣服,不分男女,都可以穿,是一種禮服。「馬甲」也叫「背心」,它的造型多樣,主要特點是在馬甲上有彩繡裝飾。
清朝時期規定,軍民要穿滿族服裝,強令漢人男子按滿族習俗改變髮式,剃去前額髮,把頭髮編成辮子。當時統治者對漢人就有「留頭不留髮,留髮不留頭」的頒令。
婦女主要穿旗袍,旗袍原來是滿族人的服飾,漢人也穿著。旗袍款式寬大,腰身為筒式,後來才逐漸變得窄小合身。

近代

1911年中國爆發「辛亥革命」,激起了「廢除帝制,剪掉辮髮,更換服飾」的訴求。由於當時西方文化的影響,整個社會包括服飾方面也日漸變化。當時的男子服飾主要有長衫、馬褂,青年人穿西裝和「學生裝」,「中山裝」則成為民國時期最時髦的服裝。
「中山裝」的出現是在「辛亥革命」後,孫中山先生認為革命黨人穿什麼式樣的服裝是個大問題,他依據中服和西服式樣進行了改革。最初的式樣有背縫,在後背中腰處有腰帶,前門襟有9顆扣子,上下口袋袋褶外露。孫中山先生帶頭穿這種服裝,人們為紀念他就稱這款服裝為「中山裝」。
在民國初期,女子旗袍跟清代旗袍沒有太大分別,到了三、四十年代,旗袍進入全盛時期,這時的旗袍才發展成窄袖、收腰、無袖等款式變化,更加舒適、合體、美觀,突出女性的曲線美感。

其他配件:

外衣

中國古代的外衣款式多種多樣,原始人把獸皮圍在上身即為上衣的雛形。不管如何變化,其形式主要有兩種,一為上衣,如:唐代短襦(一種窄袖短上衣),另外有無袖短上衣;另一為衣裳相連,如:春秋戰國的深衣和清代旗袍。據此而隨時代和季節出現不同的變化,如魏晉時期流行的「裲襠」,是一種無袖馬甲,多為軍人穿,後來民間也流行起來;又如明代婦女愛穿的秋田衣,是用各種碎面料拼接縫製而成,色彩豐富豔麗;再如雨天穿的蓑衣,或冬季穿的斗篷,也都是外衣的各種變奏。

腰帶

古代除有布和帛製成的衣帶外,還有用皮革製成的皮帶。早期的皮帶和今天的皮帶不一樣,它是一種帶式的腰帶,一頭為帶,另一頭是帶扣,這種款式在春秋戰國和秦漢時期極為流行。
大約在南北朝時期,皮帶的款式結構有了新的變化,有帶扣、帶箍、孔眼等其他裝飾物,更接近我們今天使用的皮帶。
古代時期官員的皮帶不僅有實用功能,同時用飾品及不同顏色作裝飾,以此來區分官員職位的高低。

下裳

古時稱裙為下裳,《說文解字》中說:「裳,下裙也」。自遠古開始,裙就是男女的基本服裝。原始時期,人們把獸皮圍在下身,這就是最初的裙,經過漫長的變化,逐步形成有腰、有帶、長短不一、形式多樣的裙。古代的裙基本款式有:單裙、複裙(夾層)、無褶裙、百褶裙、短裙、拖地長裙等等。
在衣服的演變過程中,到了商朝才出現褲子。早期的褲子多為套褲、開襠褲,主要穿在裙袍裡面。漢代以後,褲子開始被用作外服。所以廣義來說,下裳可以包括下身穿的裙子和褲子。

官服官帽

雖然中國古代的官服形制繁多,但最有代表性的還是明代官員的「補服」。所謂補服,即在袍服的前胸和後背各縫一塊補子,補子上繡有圖案,文官繡飛禽,武官繡猛獸,它是區別官員級別的標誌。
至於官帽,以明代官吏為例,最常戴的一種冠帽是烏紗帽,這是由唐代襆頭演變而來的一種圓頂冠帽。後人逐漸把烏紗帽引申為官職的代稱,如被革職罷官,說成「丟了烏紗帽」,「保住烏紗帽」意為保住了官職。因此「烏紗帽」已成為官職的代名詞了。



古時稱鞋為履。原始時期並沒有鞋的概念,人們採用獸皮包裹腳部便於採集狩獵等生產勞動。隨著生產力的不斷提高,人們開始利用皮革、絲、麻、草等材料製作鞋子。
古代有用不同材料製作鞋子,如漢代的青絲履、晉朝用絲線編織的鞋子、唐代的雲頭錦履,還有木製鞋──稱木屐,在鞋底有二齒,可以在泥地上行走,也有用以造成木拖鞋的。古代另有一種加木底的鞋,稱為「舄」,在鞋的前部有翹起的鞋頭裝飾。舄有不同顏色,以紅色為上品,一般穿舄要與冕服搭配,是帝王參加大典活動時的必備服飾。
而清代婦女所穿的旗鞋則是最有特色的鞋子,也稱花盆底鞋、馬蹄底鞋。此鞋是在繡花鞋的底部中央裝木製高跟,用白布包裹裝飾。穿花盆底鞋者多為少女和中年婦女。

髮式

中國古代髮式千姿百態,豐富多彩。髮式的變化也是隨著社會的變革和人們審美觀念的變化而發展的。歷代的髮型都有其代表性和特徵,但不論怎樣變化,都是在三種髮式中發展:
(一)披髮式:這是最原始和自然的髮式,古今皆有。
(二)結髮式:結髮在髮型變化中佔主導地 位。古代男女都把頭髮盤在頭上,這是由於夏季天熱,或戴冠需要而結髮。因此結髮在歷代都是髮式造型的基本表現手法。
(三)辮髮式:辮髮也是古代流行的髮式,婦女編辮髮很常見,男子在商代和清代也有編辮髮的習慣。

面妝

中國古代婦女也盛行化妝,而且各朝代都有其特點,最有代表性的要數唐代婦女的化妝。
戰國時期,中國婦女就有用白粉作化妝粉,和用胭脂來裝飾自己顏面。唐代則更流行。唐代詩人王建在《宮詞》中有描寫化妝的情景,詩曰:「舞來汗濕羅衣徹,樓上人扶下玉梯。歸到院中重洗面,金盆水裡潑紅泥。」描述一位年輕女子,在盥洗完畢後,洗臉盆中漂浮著一層紅色的泥漿(即化妝品)。
在唐朝之前,婦女已有畫眉之風;到了盛唐時期,畫眉更加風行,唐代詩人李商隱《無題》詩中曰:「八歲偷照鏡,長眉已能畫。」可見當時成年女子畫眉成風,就連孩童也學畫眉。
畫唇之風在中國古代一直流行,從傳統審美觀看畫唇,一直以嬌小濃豔為時尚,所謂:「櫻桃小口一點點」。

首飾

首飾作為裝飾物品,從原始時代起人們就已開始佩戴。早期的首飾有用石、貝殼、玉、陶等材料製作的手鐲、項鏈以及各樣掛飾。
隨著社會生產力的提高,尤其是手工藝技術的發展和審美觀的變化,首飾的材料選擇、款式造型、工藝製作等都有了巨大的發展。
中國古代常用的首飾大致可分為:
(一)釧:現稱手鐲。古時人們普遍戴手鐲,延續至今日也是人們主要的首飾之
一。古代的手鐲材料有玉、獸骨、金、銀等。在遠古時代, 手鐲本為男女同戴,後來逐漸演變為婦女所戴飾物。
(二)指環:也稱戒指、約指、代指、手記等。戒指是一種裝飾物,同時也是人與人交往的信物。唐代馮贄《雲溪友議》中曰:「韋遊江夏,與一青衣玉蕭有情,約七年再見,留玉指環」。它也是婚禮、訂情的信物。

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綜合─其他─皇宮內苑
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東宮

中國封建社會為教育、輔導、保衛太子,以保證皇權長久承襲而專門設置的系列職官的制度。太子,亦稱皇太子,是承襲帝位的皇子。在封建社會冊立太子,是鞏固皇權、穩定封建統治秩序的重要措施之一。太子所居之地稱“東宮”,或“青宮”、“春宮”等。《詩•衛風•碩人》以東宮指太子,後世沿用。

西宮

皇后嬪妃大多居住於此,又稱"後宮","正宮"等。宮內又分為若干宮殿,故有東宮皇后、西宮皇后之稱。事實上,不管是東西宮皇后,都是居住於西宮中的。

正宮

為皇帝早朝以及辦公的處所,也就是說,這裡是皇帝的辦公室。皇帝會在這裡接見各國使臣,聽取國情機要抑或是處理文書等等的工作,但是過夜則會到西宮(後宮)過夜。

祖廟

歷代祖祠所在之地,通常便是一個國家的最高精神象徵,對中國人來說,“祭祖”是頭等大事,皇帝之祖更不可馬虎,所以,倘若祖廟被攻陷,通常便表示著一個國家正式滅亡。另外,祖廟通常和王都在不同之地,以顯其尊貴特殊。

其他

古代把南視為至尊,而把北象徵失敗、臣服。宮殿和廟宇都面朝向正南,帝王的座位都是坐北朝南,當上皇帝稱「南面稱尊」;打了敗仗、臣服他人「敗北」、「北面稱臣」。正因為正南這個方向如此尊榮,所以過去老百姓蓋房子,誰也不敢取子午線的正南方向,都是偏東或偏西一些,以免犯忌諱而獲罪。

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綜合─政治─后妃制度
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周朝(中國禮法的創始朝代)的周禮:
天子後宮應有
1•一皇后:正宮皇后一人
2•三夫人:就是妃子,會稱 X妃 (如:珍妃),通常都是賢淑德惠等等..
3•九嬪:就是嬪妃,地位僅次於妃,都有特別的名稱,昭儀、昭容、昭媛
、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛,共九位,通常都會冠上姓(如:武昭儀)
4•二十七世婦:婕妤九人,美人九人,才人九人
5•八十一御妻:寶林二十七人,御女二十七人,綵女二十七人


秦、漢

皇帝之妻稱皇后,妾皆稱夫人。並立八品:皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。漢武帝時增加婕妤、娙娥、容華、充依,各有爵位。漢元帝時又創昭儀,僅次於皇后;時後宮達三千人,除皇后外,以下定制十四等:
1)昭儀,視丞相,爵比諸侯王;
2)婕妤,視上卿,爵比列侯(第二十等爵);
3)經娥,視中二千石,爵比關內侯(第十九等爵);
4)容華:視真二千石,爵比大上造(第十六等爵);
5)美人,視二千石,爵比少上造(第十五等爵);
6)八子,視千石,爵比中更(第十三等爵);
7)充依,視千石,爵比左更(第十二等爵);
8)七子,視八百石,爵比右庶長(第十一等爵);
9)良人,視八百石,爵比左庶長(第十等爵);
10)長使,視六百石,爵比五大夫(第九等爵);
11)少使,視四百石,爵比公乘(第八等爵);
12)五官,視三百石;
13)順常,視二百石;
14)無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者,均視百石。
十四等之外,還有上家人子、中家人子。除此以外,還曾出現過諸姬、長御、材人、待詔掖庭、中宮史、學事史等名目。
太子妻稱妃,妾有良娣、孺人,妻妾共三級;皇孫妻稱夫人,妾無位號,皆稱家人子。

王莽時托古改制:和嬪、美御、和人三人,位視公;嬪人九,視卿;美人二十七,視大夫;御人八十一,視元士。凡百二十人。

東漢光武中興後,提倡儉樸,六宮稱號只剩下皇后、貴人,貴人;又置美人、宮人、採女三等。皇子封王,妾數原無限制,此時也定制,正妻稱妃,妾不得超過四十人。


魏、晉

曹操為魏王時,於王后以下定五等:夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。魏文帝時增設貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時又增淑妃、昭華、修儀三等,省除順成,這樣在皇后以下定制十二等級:
1)夫人,位次皇后,爵無所視;
2)貴嬪,位次皇后,在夫人下,爵無所視;
3)淑妃,位視相國,爵比諸侯王;
4)淑媛,位視御史大夫,爵比縣公;
5)昭儀,爵比縣侯;
6)昭華,爵比鄉侯;
7)修容,爵比亭侯;
8)修儀,爵比關內侯;
9)婕妤,視中二千石;
10)容華,視真二千石;
11)美人,視比二千石;
12)良人,視千石。

晉武帝取漢魏之制,參用古法,始設三夫人、九嬪:
三夫人:貴嬪、夫人、貴人,位視三公;
九嬪:淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華,位視九卿。
九嬪以下還有美人、才人、中才人,爵視千石以下。


南北朝

南朝宋初,武帝劉裕因襲晉制,僅省去才人、中才人。孝武帝孝建三年(456年),省夫人,置貴妃,貴嬪,貴人,是為三夫人;同時省修華、修容、修儀,置昭儀、昭華、昭容以代之,列於九嬪之內;又置中才人、充衣為散役。明帝泰始二年(466年),省淑妃、昭華、中才人、充衣,復置修華、修容、修儀、才人、良人;次年省貴人,置貴姬為三夫人之一,又置昭華,增淑容、承徽、列榮。並以淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪;婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職,位次九嬪;美人、才人、良人為散位。

齊武帝建元元年(479年),採用晉制,以貴嬪、夫人、貴人為三夫人,修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪,美人、中才人、才人為散職。三年,太子宮置三內官:良娣、保林、才人。

梁陳二朝與宋基本相近,梁武帝時定制:貴妃、貴嬪、貴姬為三夫人,淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修儀、修華、修容為九嬪,婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職,美人、才人、良人為散位。太子東宮有良娣、保林二職。陳沿襲梁之制不改。

北魏太祖道武帝時始立皇后,余妾或稱夫人,皆有品次。世祖太武帝增設左右昭儀及貴人、椒房、中式數等,後庭漸多。高祖孝文帝改定內官:左右昭儀位視大司馬,三夫人視三公,三嬪視三卿,六嬪視六卿,世婦視中大夫,御女視元士。後置女職,以典內事。內司視尚書令、僕。作司、大監、女侍中三官視二品。監,女尚書,美人,女史、女賢人、書史、書女、小書女五官,視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品,春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。

北齊前幾帝所置內職很少,齊武成帝好內,頒布河清新令:內命婦依古制有三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。又準漢制置有:
1)昭儀,有左右二人,比丞相;
2)三夫人:弘德、正德、崇德,比三公;
3)上嬪:光猷、昭訓、隆徽,比三卿;
4)下嬪:宣徽、凝暉、宣明、順華、凝華、光訓,比六卿;
5)二十七世婦:正華、令側、修訓、曜儀、明淑、芳華、敬婉、昭華、光正、昭寧、貞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、靜訓、曜德、廣訓、暉范、敬訓、芳猷、婉華、明范、艷儀、暉則、敬信,比從三品;
6)八十一御女:穆光、茂德、貞懿、曜光、貞凝、光范、令儀、內范、穆閨、婉德、明婉、艷婉、妙范、暉章、敬茂、靜肅、瓊章、穆華、慎儀、妙儀、明懿、崇明、麗則、婉儀、彭媛、修閒、修靜、弘慎、艷光、漪容、徽淑、秀儀、芳婉、貞慎、明艷、貞穆、修范、肅容、茂儀、英淑、弘艷、正信、凝婉、英范、懷順、修媛、良則、瑤章、訓成、潤儀、寧訓、淑懿、柔則、穆儀、修禮、昭慎、貞媛、肅閨、敬順、柔華、昭順、敬寧、明訓、弘儀、崇敬、修敬、承閒、昭容、麗儀、閒華、思柔、媛光、懷德、良媛、淑猗、茂范、良信、艷華、徽娥、肅儀、妙則,比正四品。
自外又置才人,採女,以為散號。齊後主立二後,昭儀以下數目皆加倍。又置左右娥英,降昭儀。又置淑妃一人。

北周置有三夫人(後改三妃)、三弋(女字旁,下同)、六嬪、御媛、御婉等,各等詳細情形:
1)三夫人:貴妃、長貴妃、德妃,位視三公,武帝建德二年(573年)改稱三妃;
2)三弋:員額三人,位視三孤;
3)六嬪:員額六人(其中之一稱昭化嬪),位視六卿;
4)御媛:位視大夫,其中上媛、中媛、下媛分別位視上大夫、中大夫、下大夫;
5)御婉:位視士,也分上中下三等,分別位視上士、中士、下士。


隋、唐

隋開皇二年依《周禮》,省減其數。嬪三員,掌教四德,視正三品;世婦九員,掌賓客祭祀,視正五品;女御三十八員,掌女功絲枲,視正七品。又採漢、晉舊儀,置六尚、六司、六典,以掌宮掖之政。一曰尚宮,掌導引皇后及閨閣稟賜。管司令三人,掌圖籍法式,糾察宣奏;典琮三人,掌琮璽器玩。二曰尚儀,掌禮儀教學。管司樂三人,掌音律之事;典贊三人,掌導引內外命婦朝見。三曰尚服,掌服章寶藏。管司飾三人,掌簪珥花嚴;典櫛三人,掌巾櫛膏沐。四曰尚食,掌進膳先嘗。管司醫三人,掌方藥卜筮;典器三人,掌樽彝器皿。五曰尚寢,掌帷帳床褥。管司筵三人,掌鋪設灑掃;典執三人,掌扇傘燈燭。六曰尚工,掌營造百役。管司制三人,掌衣服裁縫;典會三人,掌財帛出入。六尚各三員視從九品,六司視勛品,六典視流外二品。獨孤皇后在世時,懷嫉妒之心,虛嬪妾之位,不設三妃;自嬪以下,置六十員。加又抑損服章,降其品秩。至獨孤後死,始置貴人三員,增嬪至九員,世婦二十七員,御女八十一員。貴人等關掌宮闈之務,六尚以下皆分泰焉。

隋煬帝參詳典故,自制嘉名,著之於令:
1)三夫人:貴妃、淑妃、德妃,品正第一;
2)九嬪:順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華,品正第二;
3)二十七世婦:婕妤一十二員,品正第三;美人、才人一十五員,品正第四;
4)八十一女御:寶林二十員,品正第五;御女二十四員,品正第六;採女三十七員,品正第七。
總共一百二十員,又有承衣刀人,皆趨侍左右,並無員數,視六品以下。

唐高祖武德初年,於皇后下設有:
1)貴妃、淑妃、德妃、賢妃為夫人,秩正一品;
2)昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪,秩正二品;
3)婕妤(秩正三品)、美人(秩正四品)、才人(秩正五品)各九人為二十七世婦;
4)寶林(秩正六品)、御女(秩正七品)、採女(秩正八品)各二十七人為八十一御妻。

唐高宗龍朔二年(662年)曾改制,設置有:贊德二人以代夫人,秩正一品;宣儀四人以代九嬪,秩正二品;承閨五人以代美人,秩正四品;承旨五人以代才人,秩正五品;衛仙六人以代寶林,秩正六品;供奉八人以代御女,秩正七品;侍櫛二十人以代採女,秩正八品;添置侍巾二十人,秩正九品。

唐玄宗開元年再次更定,於皇后之下立惠妃、麗妃、華妃,以為三夫人,正一品;又置淑儀、德儀、賢儀、順儀、婉儀、芳儀,以為六儀,正二品;美人四人,為正三品;才人七人,為正四品;尚宮、尚儀、尚服各二人,為正五品;自六品至九品,即諸司諸典職員品第而序之,後亦參用前號。

唐制太子之妾可設:良娣二人,正三品;良媛六人,正五品;承徽十人,正六品;昭訓十六人,正七品;奉儀二十四人,正九品。


宋-金

宋與唐制大同小異,只有少許差別(如增置了貴儀、妃儀、婉儀等)。金製基本沿用唐制:元妃、貴妃、淑妃、德妃、賢妃,正一品。昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛曰九嬪,正二品。婕妤,正三品;美人,正四品;才人,正五品;各九員,曰二十七世婦。寶林,正六品;御女,正七品;採女,正八品;各二十七員,曰八十一御妻。按金格,貞祐後之制,貴妃下有真妃,淑妃下有麗妃、柔妃,而無德妃、賢妃。九嬪同。婕妤下有麗人、才人為正三品。順儀、淑華、淑儀為正四品。尚宮夫人,尚宮左夫人、尚宮右夫人、宮正夫人、寶華夫人、尚儀夫人、尚服夫人、尚寢夫人、欽聖夫人、資明夫人為正五品。尚儀御侍、尚服御侍、尚寢御侍、尚正御侍、寶符宸侍、奉恩令人、奉光令人、奉徽令人、奉美令人為正六品,司正御侍、寶符御侍、司儀御侍、司符御侍,司寢御侍、司飾御侍、司設御侍、司衣御侍、司膳御侍、司藥御侍、仙韶使、光訓良侍、明訓良侍、遵訓良侍、從訓良侍為正七品。典儀御侍、典膳御侍、典寢御侍、典飾御侍、典設御侍、典衣御侍、典藥御侍、仙韶副使、承和良侍、承惠良侍、承宜良侍為正八品。掌儀御侍、掌服御侍、掌寢御侍、掌飾御侍、掌設御侍、掌衣御侍、掌膳御侍、掌藥御侍、仙韶掌音、祗肅良侍、祗敬良侍、祗願良侍為正九品。 金海陵王當政時,妃子多達十二員:元妃、姝妃、惠妃、貴妃、賢妃、宸妃、麗妃、淑妃、德妃、昭妃、溫妃、柔妃。




明太祖洪武五年,立六局一司。局曰尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功,司曰宮正,秩皆正六品。每局領四司,其屬二十有四,而尚宮總行六局之事。官七十五人,女史十八人,視唐減百四十餘人。諸妃位號除貴妃外,亦惟取賢、淑、莊、敬、惠、順、康、寧為稱,閨房雍肅,旨寓深遠。后妃以下,雜置宮嬪,而間以婕妤、昭儀、貴人、美人等名號。嘉靖十年(1531年)仿古禮冊立九嬪:德嬪、賢嬪、莊嬪、麗嬪、惠嬪、安嬪、和嬪、僖嬪、康嬪,位在妃下。憲宗時封萬貴妃加“皇”字為皇貴妃,以後漸成定制。




皇太后、皇后、皇貴妃(一稱懿貴妃)、貴妃(二人)、妃(四人)、嬪(六人)、貴人、常在、答應。
(貴妃、妃、嬪分居東西十二宫,貴人、常在、答應無定額。)

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綜合─其他─中國古代美人的標準
引用「白衣夫人」的留言:

中國歷史上,有很多不同類型的美女,她們各自有不同的美態,但每個時代的審美眼光都不相同。以下是古代十種不同的美女標準,有些到了今天仍然適用。
  
一.烏髮蟬鬢
  
烏髮就是頭髮烏黑油亮,蟬鬢是指面頰兩旁近耳頭的頭髮,要薄如蟬翼。烏髮一詞早在《左傳》中便已出現,至於蟬鬢一詞,則出現在三國時代的魏國,其中一名叫莫瓊樹的宮女所梳的髮型。
  
二.雲髻霧鬟
  
這堜珓的鬟,都是環形髮髻的意思,髻則指束在頭頂的發結,所謂雲髻霧鬟,便是美女所梳的髮髻狀如雲霧。據傳髮髻最早的由來,是創自女媧身旁的一名仙女,古代四大美人之一的趙飛燕,便經常束起髮髻。
  
三.娥眉青黛
  
娥眉是女性的眉毛,青黛娥眉便是把眉毛剃掉,再用青黑色的顏料來繪畫眉毛,這種眉毛化妝,早在西周時已十分流行,在《詩經》和《楚辭》中,便已出現這個形容詞。
  
四.明眸流盼
  
眼睛是靈魂之窗,明眸便是又大又明亮的眼睛,流盼便是怒目而視之意,一對美麗而又充滿恨意的眼睛,自古以來都視為美女的標準。
  
五.朱唇皓齒
  
顧名思義,朱唇便是紅唇,皓齒便是雪白的牙齒,紅唇能夠顯得牙齒潔白,雪白的牙齒又能襯托朱唇,兩者缺一不可。
  
六.玉指素臂
  
古人對女性的纖纖玉指非常重視,美女的手指必須纖細而柔軟;素臂便是指白皙的手臂,手臂不但要白,還要圓潤及充滿彈性,這便是玉指素臂。
  
七.細腰雪膚
  
雖然古代四大美人之一的楊貴妃,是身材豐滿的美女,但國人還是偏好纖瘦型美女,細腰便是腰肢幼細;雪膚則是肌膚雪白,相傳趙飛燕便是細腰雪膚的表表者。
  
八.蓮步小襪
  
蓮步是指美女的腳步,更指纏過的小腳。小襪則指纏足女性所穿的襪子;小腳步伐如蓮,再穿上小襪,便成為美女的一種美態。
  
九.紅妝粉飾
  
紅妝指女子盛妝,就如今天在腮上塗上胭脂。胭脂據說由匈奴人發明,其後才傳入中土;另外粉飾便是在臉上塗末白粉,這種化妝品在商末周初,已開始為宮中美女使用。
  
十.肢體透香
  
女性肌膚中帶有芬芳的香氣,亦被視為美女,這種香氣並非來自某種香水,而是天然的體香;除了清代著名的香妃外,據說西施亦是渾身散發香氣的美女。
  
標準難定。
  
每個時代對美女的定義,都是隨著時間而變更,以上所述的標準,大都已不適用,其實美女並沒有一定標準,所謂情人眼堨X西施,端視個人的喜好和感覺。

[ 本帖最後由 浪蒼之魂 於 2007-8-30 12:22 PM 編輯 ]
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綜合─其他─女權的變遷
引用「雪澗香」的留言:

在歷史上,整個女權的變遷是這樣子的:

中國自古以來都是處於自給自足的自然經濟為基礎的中國封建社會,人與人間的分工是男女分工的自然形式──男耕女織。體力生產的工作多數都由男子來完成,女子的經濟地位不免一步步低下,地位下降,結果家族撫養便落在男子身上,女子在經濟上便成為男子的隸屬。女性因為失掉了經濟上的平等,精神上的獨立也被剝奪,喪失了自主能力。其次,封閉的家族同體,使女子在相當程度上與社會生產勞動脫離,同時也減少了參與社會活動的機會,削弱了女性的獨立性,其社會角色亦隨之消失,女性越來越被固定為家庭的附屬品角色。女性的生存形色逐漸地演化為僅供家族傳宗接待,女性的權益受到蔑視,讓男子可以一步步壓制女子。這樣,在男性、社會的眼堙A女性生存便從頭到腳都應是為使男子賞心悅目而存在,她的舉止言行該以討男子歡心為目的。


也就是說,在游牧到農業的變遷時代,周朝由於風氣未開,所以女權很高,甚至能參與國家大事,帶兵打仗。到了東西漢,由於該死的儒家思想的出現,以及董仲舒的“獨尊儒術”曰:天地萬物分陰陽,男為陽,女為陰。又說天下所有禍事皆為女性所致,所以在男性的社會裡,女性地位就相對的低下了。

印象中,在農業出現之前,原始人們就是女方負責採摘蔬果,男方負責捕魚打獵。由於蔬果來源以及產量遠勝於漁獵獲量,所以社會自然而然就比較尊重女人(食物的穩定來源),反而較看不起男人(有一餐沒一餐的)。但是農業出現以後,由於男人的體力以及力氣都勝過女人,所以才逐漸的改為父系社會,變成“男主外,女主內”。



引用「白衣夫人」的留言:

更早的原始時期,男人是要「做月子」的,女生能生小孩、男生不行。女人當要生產時,會跑到樹林去分娩完後,在回家把應還抱給男人照顧,男人則要在床上哀嚎--然後鄰居就會跑來祝賀男人。而可憐的女人──或者說比較有地位的女人繼續下田去工作。

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綜合─其他─古代的樂譜
引用「白衣夫人」的留言:

傳統的譜一般叫工尺譜,當然和現今的五線譜是不一樣,但是現在學傳統樂器也都是在用簡譜了,聽說現在只有學南管還是在用工尺譜就是了。

工尺譜的由來:

人們還沒有發明記譜方法之前,音樂的傳授是非常困難的。據說,在唐代時候,江蘇地方有個裁縫,名叫梁正康。他不但是個手藝出眾的裁縫師傅,還是名吹打彈唱樣樣精通的好樂師。梁師傅自己要學習音樂,又要教授弟子;在教與學的實踐中,他感到這口耳相傳的辦法很不方便,一個音既講不出一個名字,又不能把它記在紙上,比教徒弟縫衣服要困難的多。梁師傅有個徒弟,名教張生甫,很勤奮好學。

這年,生甫要出師了,他決心把“量體畫尺”的功夫全部學到手,每天大清早就在鋪房堶I頌“量尺”的口訣。反覆念著“上尺,中長,合,四葉”這些專用的詞。在量衣的口訣堙A上尺,就是指先量上衣肩寬,後量袖長;中長,就是只量衣的長度與周圍等;合,是指量褲腰頭的寬度;四葉,是指褲長和褲管的四葉大小等。每當生甫在背口訣的時候,梁師傅多半是在鋪房前的天井邊練吹笛子。日子一長,生甫不知不覺的把背頌的口訣,合著師傅的音樂唱起來了。這“上 尺中長合四葉…”無形中便成量尺的“口訣歌”了。後來,師徒倆又一起反覆琢磨,以笛子為校準器,而得出了 “上尺中長合四葉”七個音名。從此,民間就有這種用文字作為“音名”的“工尺譜”。

這裡:http://trd-music.tnua.edu.tw/page7a.htm#1

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綜合─其他─纏足的變遷
引用「雪澗香」的留言:

此眾說紛紜,取其較可信者則是始於五代十國。此根據五代時南唐李煜嬪妃窈娘(婀娜多姿的舞孃)用帛纏足的史實。這位縱情聲音,極盡奢華的李後主命窈娘以帛繞足,使之纖小屈突而足尖成新月狀,外著素襪而歌舞。窈娘纏足激起當時婦女爭相仿傚,紛紛以纏足為美、為貴、為嬌、為雅。纏足實在五代後才有之。但舞女窈娘纏足或許只是獨立的事件,宋代以後的纏足風俗非源於此。但我們也可視為「纏足起源之最」。

纏足的陋習該始於宋代。

宋代時,纏足始見規模。當時出現了大量的文藝作品講述有關纏足的事,而當時社會已能見到纏足之人。不過當時除了一部份纏足者外,其他大部份仍處於天足狀態。元代蒙古人入主中原後,其統治者更是對纏足現象由不反對到欣賞、贊歎。故此,在統治階層提倡贊賞下,元代的纏足之風更甚於宋朝。不過,其時不纏足者仍不少。

到了明代纏足風俗進入大盛時期,女子纏足在各地迅速發展。明朝的皇宮,上至皇后下到宮女無不纏足。明代宮中選美,入選的女子不單要樣貌端正,還要當場脫鞋驗腳,看其是否纏足,足是否纏得周正有形,然後才能決定能不能留在宮中。另外,當時以「男子以讀書,女子以纏足與否」作為社會貧間階級的畫分,至此可知纏足的風氣並非日漸消退,,反而隋朝代的更替有越來越激烈變本加厲趨勢。

清代,纏足風俗達到了登峰造極的鼎盛時期。這時,雖然清政府在入關後大力禁止纏足,但可惜當時已積重難返,禁亦不止,竟也不了了之。另外,漢族對纏足風的日益興盛和清政府無力禁止,看作是不向清屈服的象徵。這樣,大受鼓舞下,纏足成為民間一股潮流,到了無論任何人娶妻都以「婦人腳大為恥、腳小為榮」,而一般女子以腳小為美,莫不全力裹緊雙足,以達到世俗美人的條件。

[ 本帖最後由 浪蒼之魂 於 2007-8-30 12:28 PM 編輯 ]
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發表於 2007-8-26 09:55 AM  資料 主頁 文集 私人訊息  Yahoo!
綜合─軍事─陣型
引用「雪澗香」的留言:

古代最早的軍隊作戰可能是像打群架一樣一哄而上,一片混戰,但是這種方式的傷亡必大,就有先賢結陣而戰,陣型的目的在以有組織的軍事行動作戰。以利於指揮、給敵軍壓迫感、減少傷亡等。

“陣型”的由來

古人其實有可能是從動物身上學習到最初的陣法,某些群居性的動物,再攻擊或防禦時會結成某種陣型。像是美洲野牛遇攻擊時會結成圓陣,強壯的公牛在外圈,頭部向外禦敵,小牛及母牛在內圍受到保護。野狼在獵食時。也有某種陣勢。雁在飛行時也會排列成某些陣式。

據神話記載,中國最早的陣型是伏羲觀天,以積率星宿的形狀排列軍隊,此即“積率五軍陣”。而後,黃帝軒轅氏作“八陣圖”以禦蚩尤,八陣為:車廂洞當陣、車工中黃陣、烏雲鳥翔陣、折衝陣、龍騰卻月陣、雁行鵝鸛陣、車輪陣、飛翼浮沮陣。當然,這些陣法多為後人所創,假黃帝、伏羲之名以壯聲勢。但可以確定的是,中國在數千年前就有相當完整的陣法出現。

大凡只要有一人以上的戰鬥就一定會使用“陣型”,陣型或能提高攻擊力、破壞力,也能增加防禦力或是行軍速度。舉個例子吧,騎兵通常用的是“楔型陣”,楔型陣就像是一把錐子,配合上騎兵的高機動力以及攻擊力,能夠以單點迅速擴散到整體的破壞,進而整個癱瘓瓦解敵人的組織結構,有利於戰爭的進行。抑或是適合步兵的“圓陣”,圓陣可以抵抗來自四面八方的攻擊,單體團結性高,不易打破瓦解。更甚者甚至可以在一個圓陣之內再結一個圓陣,如此陣陣相結、環環相扣,更是大幅提高了固若金湯的防禦力,使之更不易被攻破。

陣型之多樣化以及種類千變萬化,無有窮盡,象徵著古人對於行軍打仗的高明智慧,值得後人學習。

[ 本帖最後由 浪蒼之魂 於 2007-8-30 12:24 PM 編輯 ]
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綜合─典故─狐狸精一詞的由來
引用「雪澗香」的留言:

狐狸精一詞最早的記載是在小說“封神榜”裡的妲己,算是狐狸精的始祖。以下是關於狐狸精的一些小典故:

狐狸精

凡女人美若天仙,而又善於迷惑男人,讓男人拜倒裙下,任由驅使、宰割者稱之。

狐狸精是指狐狸成精,得以變化人形。晉•郭洪〈對俗〉:「狐狸豺狼皆壽八百歲,滿五百歲,則善變成人形。」詞賦為東晉之冠的郭璞在《玄中記》中,明白說出狐狸變幻情況:「狐五十歲,能變化為婦人,百歲為美女,為神巫,或為丈夫與女人交接。能知千里外事,善蠱媚,使人迷惑失智,千歲即與天通,為天狐。」

明•許仲琳《封神演義》裡的妲己最為突出,小說描寫她:「紂王定睛觀看,見妲己烏雲疊鬢,杏眼桃腮,淺淡春山,嬌柔腰柳,真似海棠醉白,梨花帶雨,不亞九天仙女下瑤池,月裡嫦娥離玉闕。啟朱唇似一點櫻桃,舌尖上吐的是美孜孜的一團和氣,轉秋波如雙彎鳳目,眼角裡送的是嬌滴滴的萬種風情。」她一開口,「就把紂王叫得魂遊天下,魄散九霄。」

明清小說戲曲把「狐狸精」的辭意擴大,不單指狐狸變化成人行狐媚。《紅樓夢第•六十四回》:「芳官竟是個狐狸精變的。就是會拘神遣將的符咒也沒有這樣快。」。 《紅樓夢•第七十七回》:「唱戲的女孩子自然是狐狸精了。上次放你們,你們又懶待出去,可就該安分守己纔是。」

[ 本帖最後由 浪蒼之魂 於 2007-9-29 07:18 PM 編輯 ]
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綜合─人物─中國歷史上的美男子
引用「搗麻吉的兔子」的留言:(網路轉載,佚名)

都說亂世出英雄,中國兩晋南北朝時代的大混亂還有種特産:美男子!那時節的美男比美女出名。我胡說?!你要是不信,咱們做個民意調查:知道綠珠的舉左手,知道潘安的舉右手。來統計一下,哪隻手多。

那時候,天天打打殺殺,誰都不能保證到明兒還活著。得,趁肩膀還扛著腦袋,能享受多少算多少。規矩,禮法都滾蛋。趕走孔子換上老莊。萬事追求自由,放誕。人生苦短,不如及時行樂:酗酒,吃寒食散(燥性藥,發熱、發春、發瘋、激發靈感,跟現在的搖頭丸有點像),性解放……歡歡喜喜逍遙遊!過把癮就死。性情的放任,産生了對感觀美的狂熱追求。時有狂人提出:“重美不重德。”

把後世老儒們氣暈倒,在今天,也要嚇壞一排人。稍緩和一點的觀點是:以美爲才德。長得漂亮國家棟梁官場高升。瞧他們什麽思維方式?!唯美時代,有專門的帥哥錄:《世說新語•容止》。這個小册子從曹魏寫到晋朝,還只限於些文人名士:夏侯玄、嵇康、王衍、潘岳,夏侯湛……其後稀媦M啦,美男子層出不窮,發展出各種流派。有風度翩翩,一代英杰形:慕容廆、符融、陳茜;有英俊驃悍,堆骷髏成台的恐怖梟雄形:赫連勃勃、爾朱榮;綉花枕頭一包草形的就更多了:謝珧、慕容超、赫連昌、元子攸。多是前幾種人的後代,繼承了老子的長相,沒繼承老子的才能。靠作情夫出名的各朝各代都有,沒特點的本文便不提了。

讓我們來看看當時的審美情趣:人要長得高挑、白晰。 服飾講究舒適飄逸。漢人衣著最典型的是飄飄然的寬衫大袖,褒衣博帶。胡人本穿夾領小袖的利索衣服,後來也學著用大袖子兜風了。最好玩的數武士穿的褲褶:短小上衣,寬腿褲,在膝蓋處系上帶收一圍,下邊褲脚依然散開,成了好看的喇叭口,套在靴子外邊(大致就是飛天舞堿麊漕犖堻漭z褲)。上十萬的官兵全穿喇叭褲出動,大褲擺一起扇,戰場被打掃得乾乾淨淨!比後世的綁腿瀟灑多了。

這種審美觀大致合現在人胃口,此標準評出美男子肯定上臺面,下面列出幾位,均有美麗事迹做證據,應該不是吹出來的吧。

1. 擲果盈車•潘岳(247∼300)

此君即大名鼎鼎的潘安是也。西晋時河南人氏。表字安仁,小字檀奴,多好聽!以至後世文學中“檀奴”或“檀郎”成了俊美情郎的代名詞。潘岳年輕時,拿著彈弓到洛陽城外游玩,姑娘們爭相向他丟水果,每每滿載而歸。常吃水果,補充維生素,皮膚更好,形成良性迴圈。MM們愈發狂熱,乾脆手牽手將他圍起來,看個夠。可惜照相術還沒有發明,否則檀奴出本寫真集一定很賺。有個人也學著潘岳的樣子郊遊,不幸臉蛋很醜,被人家吐唾沫了。男性版的東施效顰!

潘岳不僅長了張錦綉皮囊還寫得一手錦綉文章,很小就顯露出文學天賦,被鄉里稱為“奇童”。二十來歲時,晋武帝司馬炎一天來了興趣,下鄉耕田作秀,大夥紛紛寫馬屁文章。結果潘岳的賦作得最好。大臣們一看,這小白臉,算什麽東西,馬屁膽敢拍得比我們好!嫉妒得那個死。立馬趕他出朝廷。

賦閑十年後,潘岳終于被重新錄用。先後當了河陽,還令縣太爺。頗有政績。風雅縣令在河陽縣種遍桃樹,時人號為“一縣花”。此後在政壇屢升屢降,直到元康六年(296)前後,回洛陽任京官。幾曾持才傲物的翩翩少年如今鬢髮花白,飽嘗宦海艱辛,學會了趨炎附勢。
  
時掌權的是醜八怪皇后賈南風。她外孫賈謐好結交賓客,組織了個文人團“二十四友”,爲賈氏外戚集團進行文字煽惑。潘岳是其中最賣力的一位。精彩之筆,當數搞垮太子的陰謀。具體過程如下:潘岳寫了一篇狂草,賈南風派手下的宮人將太子灌醉,哄他抄寫。太子醉眼模糊,根本辨不清紙上啥內容。照著筆亂描了一遍。太子的墨寶別人當然也看不懂,何况當時皇帝還是個白痴。
  
這難不倒才子潘岳,他模仿筆迹的工夫了得,在太子的紙頭上照原來風格添置筆畫,成爲反迹昭著的逆書。以筆爲刀,殺人不流血!太子死後,趙王司馬倫藉口報仇,兵變入宮除盡賈氏一黨。 潘岳從前就得罪過趙王倫的男朋友孫秀,這會兒當然死翹翹,還是滿門抄斬。他一生孝順,却連累老母喪命于東市。不亦哀哉!
  
八王之亂中政治一鍋粥,潘岳偏要凑熱鬧,落了個爲虎作倀的惡名。好歹在文學史上占了一席之地,這輩子過得不算太衰。其文風華美却不失于雕琢;描寫細緻,尚不致于繁蕪。善寫清綺哀艶的悲情文章,很憂鬱的一個美男子。在生活中潘岳絕對是個好男人,十余歲定婚,對髮妻楊氏一往情深。楊氏不幸于元康八年(298)去世(死得是時候,保了個全屍,幸與不幸,很難說),潘岳的悼亡詞寫得纏綿悱惻,情真意切,是中國此類題材中最早的名篇。可惜佳人難求,功名心太重,躁急幹進,不知滿足,終落得身首分離。

當年洛陽城外的那些熱情奔放的姑娘們想必都爲人母了,有爲青葱歲月的熱情流一把泪的嗎?

2. 看殺•衛玠(285∼312)
  
記得三國中殺掉鄧艾父子的衛瓘嗎?衛玠就是他的孫子,表字叔寶。這孩子自幼風神秀异,坐著羊車行在街上,洛陽居民傾城而出,夾道觀看小璧人。八王之亂的前期,衛瓘一家子遭到楚王司馬瑋的屠戮。幸好衛玠跟他的兄弟因病住在醫生家,保了小命。過兩天楚王瑋垮臺,衛家平了反。小小年紀就經歷了骨肉分離,陰陽永別的悲劇,衛玠對世界有了個清醒冷靜的認識。
  
八王之亂把西晋政權鬧成一鍋糨糊,胡人勢力乘機進入中原。天下大亂,衛玠費盡口舌說動母親南下。他兄弟不肯走,後來死在匈奴人手上。一家子跑到江夏(今武漢),妻樂氏經不住旅途疲憊,死去(熱死了?)。征南將軍山簡趕快來搶這個鑽石王老五,把愛女嫁給他。衛玠帶上新婦又往東行,來到了大將軍王敦鎮守的豫章(今南昌)。
  
王敦見他一表人才,能說會道,很是器重。衛玠幷不買帳,他感覺此人野心勃勃,久必生亂,不可依附。再次轉移,投奔東晋都城建業(今南京)。建業的官員們久聞艶名,立即答應予以重任。江東人士聽說來了個大明星,人山人海地圍觀,擠得衛玠舉步艱難。這麽一累,居然把美男子給累死了。這個典故就是“看殺衛玠”。所以我們FANS追星的時候都該斯文一點,小心把偶像給看死了。
  
衛玠一生,沒在政治上興風做浪,沒爲中國文藝或科技的發展做貢獻,軍事方面更是碰也沒碰過。這麽個人,居然在《晋書》上有傳記,可見 “美男子”已經成爲當時的一種文化現象。傳記堣洃炴_複强調了兩點:一是俊美,二是會嚼舌頭。前後一串,倒是好適合作電視臺節目主持人的。
  
關於衛玠的美,《晋書》堨庰有“明珠”、“玉潤”等等,他爲人喜怒不表于形。總之是個面無表情的玉人。可這玉人特愛開口。當時風氣,最盛行清談:手堮陪适祐擘瓞丳y雅地侃侃而談。剛開始時,“清談”主要談老莊之道,還有點哲學氛圍,後來變成了天南海北亂侃,比如談論人家的長相和行爲(兩晋美男子多出名,也有這方面原因)。政治問題太敏感,最好避開。爹媽怕衛玠磨牙磨得太累影響身體健康,限制他說話。真叫人吃不消。我們有時得對著進不去的BBS唉聲嘆氣。
  
一千多年前,衛玠也發出過同樣的嘆息。舌頭癢癢,一遇機會,定要冒兩句,聽衆個個驚嘆。清談高手王澄(小名平子)佩服得五體投地。人稱“衛玠談道,平子絕倒。” 衛玠會說,腦瓜也明智。看得准形勢,懂得保身避禍。可惜身子太弱,一切白搭。偶以前認爲是不會有新新人類選衛玠這號做丈夫的,當個初戀情人還差不多。今年在電視堿搕F花澤類,同樣的體不勝衣,同樣冷漠而理智。才知道自己的想法是多餘的。

3. 鳳皇止阿房•慕容沖(358∼386)
  
名字乍一看像武林高手,他的武功有多高我不知道,殺人如麻卻是事實。這個小字鳳皇的美少年是前燕開國皇帝慕容隽的幼子。五胡十六國時期傾國傾城第一人。短短二十幾年的人生,如掃帚星行空,轟動之大把北國江南所有美女都比化了。可惜五胡十六國這段歷史不出名,他也跟著被塵封。
 
我很長時間都分不清五胡十六國跟五代十國,後來才知道五胡十六國跟東晋處同一時期,一個在北,一個在南。這時候中國就是南北分治了,不明白爲什麽教科書上的南北朝是從東晋滅亡才開始算的。
  
話歸正題,前燕傳到第二任皇帝手上便不行了,被前秦吞併。作爲戰利品,十二歲的慕容沖和姐姐清河公主被充入長安的禁宮,一對漂亮寶貝陪秦王苻堅風流快活。誰說男人女相有福的,瞧人家慕容沖多倒楣!後來苻堅因爲影響不好,把慕容沖放了出去,等他稍大,安排做了平陽(今山西臨汾)太守。十幾年後,淝水之戰,苻堅大敗。慕容沖結集鮮卑人,趁亂而起,馬踏關中,揮刀雪耻。幾個兄長相繼死後,他在阿房城繼位,做了燕國皇帝。可巧此處長滿了梧桐,翠竹。傳說中的鳳皇看到梧桐,常落下來休憩,用 竹食填肚子。現如今綠影婆娑的阿房真引來了個火鳳皇。于是歌謠傳曰:“鳳皇鳳皇止阿房”。桐竹紛披,玉面羅刹橫刀躍馬,真是花間喝道的場面!苻堅守不住長安,出逃,死在另一個叛臣羌族人姚萇手堙C强大的前秦毀於一旦。
  
攻陷長安後慕容沖唆使部下搶遍全城,活脫脫一個强盜頭子。鮮卑人在長安拿夠了,撑足了,打著飽嗝,泛起了鄉愁,都嚷著要回家。東北華北的燕國故地,是叔父慕容垂的勢力範圍。慕容沖現在騎虎難下,一旦東歸,皇位必然受到威脅。他跟手下將領産生了意見分歧,被殺。過過皇帝的癮,死了也值。生命如曇花一現,瞬間的絢爛,瞬間的消亡。有道是自古美人如名將,不許人間見白頭。
  
這句話講多了也俗,常聽人抱怨韓國電視劇,好端端地一定要在結尾害死猪脚,生拼硬凑悲劇美。慕容沖上輩子就沒修好,又不肯老實安分修下輩子,悲劇猪脚當得渾然天成,不會有人駡編劇吧?數載孌童生涯,一朝鐵血皇帝,前無古人後無來者。曲折經歷形成了性格的極端:外表陰柔,內心狂野,堅毅,爲人狡猾且狠毒。
  
寫到這堙A我腦海堮拑菄L平之的紅影子:含著金勺出生,忽一朝大厦傾,忍辱負重,終一天血腥復仇,自己却在野心中毀滅。搞不清楚在這篇奇遇記中有沒有個岳靈珊,我們只知道一個MM曾給慕容沖生了娃娃,可連姓氏都沒留下來。慕容家族以能征善戰桀驁不馴著稱,還有個特點就是外形好。出現慕容沖這麽個集大成者,幷非偶然。有趣的是燕國皇室選繼承人時,臉蛋漂亮的極占優勢。晋朝“以貌取人”的風雅被慕容鮮卑發揚光大了。二鬼子學鬼子那套往往比鬼子來得更猛!繁殖的結果是代代英俊騎士,個個欣長矯健。可最終燕國就是被一幫綉花枕頭給玩完的。

4. 側帽風流——獨孤信(205∼557)
  
獨孤信,出生在一個小鮮卑部落的酋長之家,原名獨孤如願。說到這個人,偶不得不囉嗦一下北魏末年的六鎮起義。著名的孝文帝進行漢化改革時,將都城從平城(山西大同)南遷到了洛陽。此後北方的六個軍事重鎮變得不重要了。從前鎮守六鎮的全是貴族子弟,現在新添的儘是些流放犯。少爺兵們眼見工資獎金一月比一月少,最後落得跟流放的一個待遇,能不惱火嗎!大呼造反有理,六鎮相繼叛亂。
  
千萬別小看了這場起義,北齊高氏,北周宇文氏,統一中國的隋朝楊氏,建立大唐盛世的李氏,全是在六鎮烽火中打出頭的。大帥哥獨孤如願也如這般登上了政治舞臺。在起義第一輪,獨孤如願站在朝廷這邊,跟著親政府的賀拔氏父子殺死了起義將領衛可孤,出了點小名氣。起義第二輪中,不知怎麽地進了葛榮領導的反政府武裝。
  
後來葛榮失敗,獨孤如願跟著大夥一塊兒被權臣爾朱榮收編。別抱怨他老是換主子,打來打去的那些將軍們全不是好東西,小兵用不著講什麽主義,誰給飯吃就跟誰,人人如此。從後來的發展可看出獨孤如願不但無反骨,反而是個很講義氣的人。爾朱榮見小夥子精于騎射,一表人才,立馬提拔爲別將。人長得醒目就是好,同樣從葛榮那塈諰b爾朱榮的高歡,因爲形容憔顇,不起眼,只能充帳下隨卒一名。高歡一世梟雄,當年却吃過以貌取人的虧。
  
這時候獨孤如願才二十來歲,在軍中人稱“獨孤郎”,講究修飾打扮,又喜歡耍帥,曾在陣前匹馬挑戰,力擒敵將。單挑本來就少,這一回還是帥哥出陣,又有歷史價值又有審美價值。呵呵,可惜沒有錄影。
  
正當獨孤如願戰場得意,一路升遷之時,政壇風雲變幻,爾朱氏滅門,新一代權臣高歡崛起。北魏皇帝不甘心做傀儡,想跟賀拔氏合夥除掉高歡。眼看箭在弦上,一觸即發。高歡搞了個反間計,挑唆了個笨蛋害死賀拔岳。賀拔氏忙派獨孤如願去接管賀拔岳的軍隊。
  
獨孤如願走到關中,發現那些兵士們已經給自己找好了個統帥,一看居然是小時候一塊玩的黑獺。老相識,一切都好說,如願便又回洛陽去了。黑獺,大名宇文泰,管了幾個兵,野心倏——一下子沖上天了。得到皇帝的正式承認後便在關中盤踞下來當軍閥,不聽高歡指手畫脚。
  
北魏皇帝對高歡忍無可忍,西奔投靠宇文泰。獨孤如願一聽到消息,老爹老媽老婆孩子全顧不上了,單騎追隨而去。因爲對老東家賀拔氏遭遇感到不平?還是出于跟黑獺的義氣?真有非走不可的理由嗎?以至于抛家弃子,從此天各一方,生死永別。留?走?一個政治賭局。每個人都要從“高歡”和“宇文泰”之間選一個投注。
  
當時高歡無論在哪方面都是占優勢的,西遷路上,不少人半道折回。就是賀拔氏的當家賀拔勝也是騎棳A度。用事後諸葛亮的眼睛來看,獨孤如願投得多麽正確!在宇文泰扶持起來的西魏基礎上,發展出北周,隋,跟讓中國人引以爲自豪的唐。隋朝的建立者是獨孤如願的女婿楊堅,唐朝的建立者是獨孤如願的外孫李淵。瞧人家獨孤將軍什麽眼光!
  
從此獨孤如願爲宇文家出生入死。戰功赫赫。其中也曾因爲打了敗仗跑到江南梁朝休養。三年後,梁武帝准他北上,問他是否會去父母生活的山東(指高歡領導的東魏),獨孤如願答得坦蕩:事君無二。一心一意,繼續給宇文氏賣命。獨孤如願頗有謀略,最冒尖處是在文治方面。到秦州(今天水)任刺史時,人家幾年裹不清楚的案子,他三下五除二就解决了。政通人和,經濟繁榮,遠近跑來歸附的流民有數萬家之多。某日,獨孤如願到郊外打獵,等到晚霞滿天,策馬回城,迎風急馳,帽子無意中偏到一邊。第二天起來一看,KAO!滿城人都側戴帽子,學習這個帥呆了的新造形。

我還找了個關於他的故事,釀古井貢酒的那口井,之所以好,就是因爲獨孤如願曾經丟了把劍進去。沾上美男子的味道,水質不同凡響。宇文泰見獨孤如願信著遐邇,能服衆心,特特給他賜名爲“信”。任命爲八大柱國之一 (翻譯作政治局常委,行嗎?)。宇文泰死後,八大柱國中的宇文護獨攬朝政。大臣趙貴想與獨孤信合謀,幹掉宇文護, 還權給宇文泰的兒子。獨孤信說要考慮考慮。這一猶豫,宇文護的毒酒就送上門來了。
  
唐朝人說獨孤信雖禍及自身,却惠及子孫。事實上他是個重事業不重家庭的人。如此人物,如此結局。修身齊家治國平天下,幾人能全?獨孤信在歷史上最出名的事當數生出了三國皇后。他西奔後三十出頭,又娶妻納妾,養了六子七女,厲害的是六個兒子全是正妻郭氏所生。看來獨孤郎的心也有所屬處。長女嫁給宇文泰的長子,四女嫁到李家,七女嫁給楊家,後來都是皇后(李淵母親的皇后頭銜是死後被兒子封的),楊廣、李淵,全是他外孫。
  
值得注意的是獨孤家的孩子個性都很烈,不知是怎麽教出來的:楊廣老媽,隋朝皇后獨孤迦羅是出了名的女權活動家,旗幟鮮明地提倡一夫一妻制,反對男人納妾,把老公楊堅玩過一夜的宮女給活活打死,皇帝楊堅還不敢反抗,離家出走生悶氣;李淵老媽病倒在床,却有力氣發脾氣,嚇得好幾個媳婦都不敢給他端茶送水;那六個兒子也不省油。獨孤信早年給他們生過個哥哥叫獨孤羅,年輕的爹前脚跑掉,倒楣的孩子後脚便被高氏投入監獄,一關二十幾年,終于一天重見天日,因爲西邊的爹已經死了。高氏滅亡後,窮困潦倒的獨孤羅跑來投親,弟弟們哪里容得了平地堜艙M冒出個長子,衆口一辭,說這傢夥丫頭養的,沒繼承權,反正他母親已經沒了,死無對證。還是獨孤迦羅出面打抱不平,認定獨孤羅是嫡長子,可以得到父親的爵位。皇后的話擲地有聲,是真是假誰敢懷疑。獨孤羅的生母究竟是什麽身份,後世是查不出來的,一個命運悲慘的女人,如是而已。

5. 蘭陵王——高長恭(?∼573)
  
全怪一部胡言亂語的電影,把蘭陵王搞成了雲南的野人。真正的蘭陵王名高長恭,又名高孝瓘,是東魏大權臣北齊奠基人白手起家大英雄風流大丞相高歡之孫。高歡長子高澄在父親死後當上東魏第二任權臣。高澄政治上精明强幹,卻於29歲死在奴隸手堙A丟下六個嗷嗷待乳的兒子,老四就是成爲千古傳說的蘭陵王。
  
值得一提的是,正史堜器穈O錄了另外五兄弟的母親出處,就長恭例外:“蘭陵王長恭不得母氏姓”。不知道是書史的遺漏,還是花花公子高澄自有隱情。高澄一死,其弟高洋繼任,乾脆一脚踢走皇帝,自己稱帝,北齊建立。這是個出了名的野獸世家,群交亂性,酗酒暴虐,以殺人爲樂。高長恭生在其中,人算很不錯的,只留下一樁八卦:皇帝賞他20個侍妾,他只收下一個。美男子眼光高,19個都成恐龍,就一個勉强算美眉。
  
高長恭驍勇善戰,據說因爲面相太柔美,不足威赫敵人,每每打仗都要帶上猙獰的面具。最著名的一次是救援洛陽,他帶領五百騎士,沖過周軍重重包圍,突入洛陽城下,城上齊兵認不出誰來了,懷疑是敵人的計謀。蘭陵王摘下盔胄(注意,這堿O個把臉遮了很大部分的頭盔,而不是面具。有人懷疑,“蘭陵王面具”的典故只是後來的編舞者編出來的),示之以面容,城上軍心大振,掉下弓弩手數百名,前來接應。很快周軍被迫撤走。爲慶祝勝利,武士們編了《蘭陵王入陣曲》,戴著面具邊跳邊歌。史載:“長恭貌柔心壯,音容兼美。爲將躬勤細事,每得甘美,雖一瓜數果,必與將士共之。”木蘭從軍最好是投到蘭陵王帳下。女兒家驚艶,爲面具摘下瞬間的絕世風華,然後跟他一人一半分個紅蘋果。噢,心都醉了!
  
老天造人,總不願造得太完美,高長恭染了個大毛病:貪財。門口常有行賄的進進出出。搞得老百姓都說三道四。屬下尉相願問他:“王既然俸祿那麽高,何必如此貪?”長恭答不上來。相願說:“您是不是因爲怕功勞高,被主上忌諱,故意給自己抹點污垢?”
  
嘿嘿,什麽理由?這位老兄說話技巧一流!長恭見有臺階下了,才開口:“是的。”相願說:“朝廷如果猜忌王,這正好給他留了一條辮子抓。想求福反而招禍。”長恭泪下,跪膝,請他給個安身的法子。相願說:“王威名太重,最好在家養病,別干預政事了。” 長恭聽了勸告,便偶而裝裝病。完全隱退,又不甘心。正處盛年的男子,誰願意退休?何况高長恭不是當隱士的個性。
  
北齊末代皇帝高緯一天聽了《蘭陵王入陣曲》,對高長恭說:“入陣太深,畢竟危險,一但失利,追悔莫及。” 長恭無心快語:“家事親切,不覺遂然。” 高緯一聽“家事”這兩個字,心生警覺。叫人給他送去毒藥一杯。皇帝殺人,連理由都沒扯。高長恭死時的年齡沒有記載,估計才三十出頭。留下個悲痛欲絕的遺孀鄭妃,守著佛門孤燈,度此殘生。四年後,失去了支柱的北齊就爲宇文氏所滅,高氏子孫幾乎全遭屠戮。
  
我這鍵盤上死人都死麻了。這是段怎樣的歲月:有廣陵散的高潔,有蘭亭序的瀟灑,有敕勒歌的豪邁,種種浪漫都只是逃避苦難現實的一醉。潑墨漢家子,走馬鮮卑兒,紅塵堣@道道風景綫皆在噩夢中毀滅。神傷,爲焚琴煮鶴般的凄艶。恨不能一把火燃燒掉千年的帷幕,一卷風吹乾淨中原的黃土,去賞那時的桃花,梧桐,碧竹,尋那人的麈尾,冠帽,面具。用恬淡換去他的功利,用善良換去他的毒暴,用自足換去他的貪殘,可否能將結局改善?

不用說了,面對歷史,改了過程,改不了結尾。

中國古代十大美少年排行榜

●第十位——彌子瑕
  
彌子名瑕,衛之嬖大夫也。彌子有寵于衛。衛國法,竊駕君車,罪刖。彌子之母病,其人有夜告之,彌子轎駕君車出,靈公聞而賢之曰:“孝哉!為母之故犯刖罪。”異日,與靈公游於果園,食桃而甘,以其餘鮮靈公。靈公曰:“愛我忘其口味以啖寡人。”及彌子瑕色衰而愛弛,得罪於君,君曰:“是嘗轎駕吾車,又嘗食我以餘桃者。”
評價:不注意保養容顏,不在乎加強學習。伴君如伴虎,只憑少年美色,略顯修養不足,但是衛靈公如此嬌縱餘桃君,看來其俊美程度足以勝過美女貂禪。
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●第九位——曹肇
  
曹肇有殊色,魏明帝寵愛之,寢止琣P。嘗與帝戲賭衣物,有不獲,輒入禦帳,服之徑出,其見親寵類如此。
評價:嗚呼!此君在帝王面前已經肆無忌憚,為所欲為了。其嬌縱程度比起彌子瑕有過之而無不及,堪稱絕代美少年,縱是楊玉環與其爭寵,恐怕也要落在下風。
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●第八位——張幼文
  
張幼文與張千仞,俱世家子。幼文美如好女,弱不勝衣,而尤善修飾,經坐出,如荀令之留香也。千仞與之交甚密,出入比目。及院試發案,二人連名,人鹹異之。既娶,歡好無倦。而婦人之不端者,見幼文,無不狂惑失志,百計求合。幼文竟以是犯血症。千仞日侍湯藥,衣不解帶。疾革,目視千仞,不能言。千仞曰:“吾當終身無外交,以此報汝。如違誓,亦效汝死法。”幼文點頭,含淚而逝,時年未二十也。千仞哀毀,過於伉儷。
評價:此君與上述諸君不同,出身鄉里,愛在百姓,是名副其實的大眾情人,跟前面所說的帝王專寵有本質的區別。這樣的少年能夠佔據史書一角,足可見其俊美可以驚動全國。其弱不勝衣狀,我看比起那病西施還要略勝一籌。
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●第七位——秦宮
  
秦宮者,漢大將軍梁冀之嬖奴也。宮年少而兼有龍陽、文信之資,冀與妻孫壽爭幸之。李長吉為詩雲:“越羅衫袂迎春風,玉刻麒麟腰帶紅。樓頭曲宴仙人語,賬底吹笙香霧濃。人間酒暖春茫茫,花枝入簾白日長。飛窗複道傳籌飲,午夜銅盤膩燭黃。禿衿小袖調鸚鵡,紫繡麻霞踏孝虎。折桂銷金待曉筵,白鹿青蘇半夜煮。桐英永巷騎新馬,內屋涼屏生色畫。開門爛用水衡線,卷起黃河向身瀉。皇天厄運猶繒裂,春宮一生花底活。鸞篦奪得不還人,醉睡氍毹滿堂月。”
評價:單是看李長吉的詩句,就已經讓人魂繞夢牽了。如此俊美少年,常伴在大將軍身側,自然是驍勇善射,英姿颯爽了,難怪連大將軍的妻子都深為迷戀,不但不妒忌,還要爭著與其銷魂,就算是王昭君,也不見得有如此魅力吧。
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●第六位——龍陽君
  
魏王與龍陽君共船而釣,龍陽君涕下,王曰:“何為泣?”曰:“為臣之所得,魚也。”王曰:“何謂也?”對曰:“臣之所得,魚也,臣其喜,後得又益大,臣欲棄前得魚矣。今以臣之兇惡,而得為王拂枕席,今四海之內,美人亦甚多矣。聞臣之得幸于王也,必搴裳趨王。臣亦曩之所得魚也,亦將棄矣。臣安能無涕乎?”魏王於是布令于四海之內曰:“敢言美人者族!”
評價:那龍陽君是何人?華夏男色之始祖耳。俊美丰姿,誰人不知?屈居第六名,一定有許多的FANS鳴不平。只是龍陽少年攻于心計,遠勝過彌子瑕和曹肇。只是一場假哭太過做作,還顯出很不自信的樣子,是一處敗筆。呵呵,在這堨u有雞蛋堿D骨頭了,上榜之人,全都美若天使,要我如何繼續才好呢?
魅力指數:8•5

●第五位——安陵君

魏阮籍詩曰:“昔日繁華子,安陵與龍陽。夭夭桃李花,灼灼有輝光。悅懌若九春,罄折似秋霜。流盼發姿媚,言笑吐芬芳,攜手等歡愛,宿昔同衾裳。”
評價:提到了龍陽,就不能不提安陵。安陵君是貴族出身,有文化,有修養,而且十分精于世道,很會做人。少年時俊美可愛,青年後瀟灑誘人,學識淵博,性格沉穩,放眼一瞧,迷倒仰慕者黑壓壓一片,其魅力非能用語言描述。
魅力指數:9

●第四位——潘章
  
潘章少有美容儀,時人競慕之。楚國王仲先聞其名,來求其友,因願同學。一見相愛,情若夫婦,便同衾枕,交好無已。後同死而家人哀之,因合葬于羅浮山。塚上忽生一樹,柯條枝葉,無不相抱。時人異之,號為共枕樹。
評價:競爭已經到了白熱化的階段。殺出重圍榮獲第四名的是潘家弟弟。前面上榜的諸君皆重在美色宜人,只有這潘章用情專一,可圈可點。清風吹起,羅浮山共枕樹繁茂的枝葉常年訴說著這段偉大的戀情,在忽視感情濫交盛行的歷朝歷代,潘章王仲都堪稱同人楷模。
魅力指數:9•5

●第三位——董賢
  
董賢,字聖卿,雲陽人也,為人美麗自喜,哀帝望見,說其儀貌,拜為黃門郎,由是始幸。問及其父,即日征為霸陵令,遷光祿大夫。賢寵愛日甚,為駙馬都尉侍中,出則參乘,入禦左右,旬月間賞賜累巨萬,貴震朝廷。常與上起臥。又嘗晝寢,偏藉上袖,上欲起,賢未覺,不欲動賢,乃斷袖而起。賢性柔和便辭,善為媚以自固。是時賢年二十二,雖為三公,常給事中,領尚書,百官因賢奏事。
評價:董賢在歷史上是一個飽受嘲諷貶低的人,不過拋開世俗的偏見,客觀的看待董郎的話,發現這位斷袖典故的主人公還是有足夠的資本排進前三名的。他二十二歲就被封為大司空,位列三公,匈奴使節都要俯首頓拜。試想,一個英姿颯爽的俊美少年,立于百里皇城之中,沐浴著和暖的春風,倚身于漢朝皇帝的懷抱,放眼全國,屬他權利最大了,他喜誰,誰就升官,他怒誰,誰就身死,連皇帝都要斷袖而起,還有何人能夠阻擋他的鋒芒?他一人集中了全國所有的目光,羡慕的目光,敬仰的目光,妒忌的目光,怨毒的目光,而他小小年紀,冷靜機智,周旋五湖亂世,談笑四海危機,千古華夏,歎為觀止,實在是難得的佳人。
魅力指數:10

●第二位——周小史
  
晉張翰《周小史》詩曰:“翩翩周生,婉孌幼童。年十有五,如日在東。香膚柔澤,素質參紅。團輔圓頤,菡萏芙蓉。爾形既淑,爾服亦鮮。輕車隨風,飛霧流煙。轉側綺靡,顧盼便妍。和顏善笑,美口善言。”
梁劉遵《繁華詩》曰:“可憐周小童,微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白,*臉若桃紅。挾彈雕陵下,垂鉤蓮葉東。腕動飄香麝,衣輕任好風。幸承拂枕選,侍奉華堂中。金屏障翠被,藍帕覆薰籠。本知傷輕薄,含詞羞自通。剪袖恩雖重,殘桃愛未終。蛾眉詎須嫉,新妝近如宮。”
評價:排來排去,獨缺一位唯美的少年,而周小史則堪稱唯美派的最高代表。在他的傳聞堙A沒有帝王將相的瓜葛,沒有世俗濁流的侵犯,純情美麗,自然天成,是我國千百年來俊美少年寶庫中的一塊極為完美的寶玉。對他的描述,卻又怎能一個美字了得?
魅力指數:11

●第一位——韓子高
  
韓子高,會稽山陰人也。世微賤,業織履為生。是時子高年十六,尚總角,容貌豔麗,纖妍潔白,如美婦人。螓首膏發,自然娥眉,見者靡不嘖嘖。即亂卒揮白刃,縱揮間,噤不忍下,更引而出之數矣。陳司空霸先從子茜,以將軍出鎮吳興,子高於淮渚附部伍寄載求還鄉。茜見而大驚,問曰:“若不欲求富貴乎?盍從我!”子高許諾。茜頗偉於器,子高不勝,齧被,被盡裂。茜欲且止,曰:“得無創巨汝邪?”子高曰:“身是公身也,死耳,亦安敢愛?”茜益愛憐之。子高膚理色澤,柔靡都曼,而猿臂善騎射,上下若風。茜常為詩,贈之曰:“昔聞周小史,今歌白下童。玉塵手不別,羊車市若空。誰愁兩雄並,金貂應讓儂。”且曰:“人言吾有帝王相,審爾,當冊汝為後,但恐同姓致嫌耳。”子高叩頭曰:“古有女主,當亦有男後。明公果垂異恩,奴亦何辭作吳孟子耶!”茜夢騎登山,路危欲墮,子高推捧而升。將任用之,亦願為將,乃配以寶刀,備心腹。
評價:韓子高是一個十全十美的人。他貌美,美過中國少年瑰寶周小史,處於亂軍之中,敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺,可一旦遇到韓子高,竟然會拋掉手中的兵刃,竟然沒有一個人捨得傷害他的一根毛發,天啊,此君貌美到了什麼程度啊?他俊美,絕非僅有漂亮的臉蛋,他兩臂修長,善於騎射,形體俊美,肌膚誘人,實在是英武異常,令人癡迷而不能自拔。多少純情少女,包括陳朝公主,都瘋狂暗戀子高,竟然因為日夜思念而咳血身亡。而更美的是韓子高的心靈,他出身寒苦,不驕不躁,有才有德,委身於得勢前的陳茜(後來的南朝陳文帝)以後,他把全身心都奉獻給了這個同樣英俊的情侶,他們同食共寢,日夜不離,更因為子高的一段緋聞,而導致陳茜一怒之下感情用事滅了王司馬一族,後來兩人並肩戰鬥,最終造成了梁朝的滅亡和陳朝的建立。這種因為情侶瑣事而導致王朝顛覆的史實,在中國歷史上絕無僅有。因為韓子高,中國歷史上第一次也是最後一次提出了男皇后的概念,雖然最終誓言未能兌現,但是韓子高貌美傾國,德服天下的事實是不容辯駁的。陳茜病故以前,子高端水送藥,片刻不離,給彌留之際的陳茜以極大的安慰。偌大的皇宮,一切人等均被拒之門外,只有陳茜子高兩人病榻廝守,度過了人生最後一段旅程。陳茜死後,子高被冤獄賜死,年僅三十歲。他十六歲時從一名貧苦的少年,經歷征戰天下的勞苦,建朝創業的艱辛,到最後與愛人陳茜一前一後離開人世,短短十幾年,他的人生像金子一樣閃光,可歌可泣,人生若能像子高這般充實的度過,實在別無他求。

[ 本帖最後由 浪蒼之魂 於 2007-9-21 07:20 PM 編輯 ]
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綜合─其他─關於“記”字
引用「雪澗香」的留言:

記:ㄐ一ˋ

載錄。如:「登記」、「附記」。宋•范仲淹•岳陽樓記:「刻唐賢今人詩賦於其上,屬予作文以記之。」

將事物印象留在腦海中。如:「記住」、「忘記」、「惦記」。宋•周邦彥•西河•佳麗地詞:「佳麗地,南朝盛事誰記?」

記載事物的書籍或文字。如:「日記」、「筆記」、「札記」、「遊記」。

文體名。一種以敘事為主的文體。明•吳訥•文章辨體序說•記:「大抵記者,蓋所以備忘。……敘事之後,略作議論以結之,此為正體。」如唐代柳宗元作永州八記,宋代范仲淹作岳陽樓記。

標幟或符號。如:「圖記」、「暗記」、「戳記」。

量詞。計算敲擊次數的單位。如:「一記悶棍」、「給你一記右勾拳。」

「記」是當時地主的土地達到某一個數字即可設立一個「記」,如 鄭吉慶 先生的「福記」,也代表一個店號的代表性。
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發表於 2007-8-30 06:51 PM  資料 主頁 文集 私人訊息  Yahoo!
綜合─人物─中國古代四大美女
引用「初寒向風」的留言:

在下看到中國古代的女子就先聯想到中國古代四大美女:
資料(http://lib.tngs.tn.edu.tw/fish/c ... 4/890114-01s/37.htm

西施

西施,名夷光,春秋戰國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國,越王句踐臥薪嚐膽,謀復國。在國難當頭之際,西施忍辱負重,以身許國,與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差,成為吳王最寵愛的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離,無心國事,為句踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被句踐所滅。傳說吳被滅後,與范蠡汎舟五湖,不知所終。一直受到後人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名字。

王昭君

西元前33年,匈奴貴族呼韓邪單于到長安與漢元帝要求和親。但宮女們都不願意;有個宮女叫王嬙,號昭君,長得美麗、有見識,自願到匈奴去和親。
傳說漢元帝回到內宮再拿出昭君的像來看,沒有昭君本人可愛。原來宮女進宮後是由畫工畫了像,送到皇帝那堨h聽候挑選。因王昭君不願送那畫工禮物,所以他沒把她的美貌如實地畫出來。漢元帝一氣之下便把那畫工殺了。
王昭君千里迢迢地到了匈奴做了呼韓邪單于的閼氏,封「寧胡閼氏」,希望能為匈奴帶來安寧和平。她勸呼韓邪單于不要發動戰爭,還把中原的文化傳給匈奴。之後,匈奴和漢朝有六十多年沒有發生戰爭;昭君最後在匈奴生了一男二女。昭君的死年和死地史書沒有記載。

貂蟬

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女,有傾國傾城之貌。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝,設下連環計。王允先把貂蟬暗地裡許給呂布,在明把貂蟬獻給董卓。為了拉攏呂布,董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以後,貂蟬周旋於此二人之間,送呂布於秋波,報董卓於嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。
呂布自董卓收貂蟬入府為姬之後,心懷不滿。一日,呂布乘董卓上朝時入董卓府探貂蟬,並邀鳳儀亭相會,貂蟬見呂布,假意哭訴被董卓霸佔之苦,呂布憤怒。這時董卓回府撞見,怒而搶過呂布的方天畫戟,直刺呂布,呂布飛身逃走,從此兩人互相猜忌,王允便說服呂布,鏟除了董卓。
順便提起,雖然說人說貂蟬是虛構人物,不過在下認為她是真人……貂蟬是個職位,想必應該有個貂蟬(宮女)特別出眾,而後成了貂蟬的代名詞。
額外補充貂蟬→原因是貂蟬是一種官員的帽子,而貂蟬是一名小婢,所以沒有被喚名(她的本名是任紅昌),而以她的職務來當作她的代稱。
考據如下:
據學者孟繁仁先生考證:貂蟬,姓任,小字紅昌,出生在並州郡九原縣木耳村,15歲被選入宮中,掌管朝臣戴的貂蟬(漢代侍從官員的帽飾)冠,從此更名為貂蟬。漢末宮廷風雲驟起,貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色,遂使貂蟬施“連環計”,終於促使呂布殺了董卓,立下功勳。之後,貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命,曹操重演“連環計”于桃園兄弟,遂賜與關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟,“引頸祈斬”,被關羽保護逃出,當了尼姑。曹操得知後抓捕貂蟬,貂蟬毅然撲劍身亡。
中國《三國演義》學會理事、中國《紅樓夢》學會理事、四川省行政學院胡邦煒認為,在有些稗官野史中稱貂蟬乃關羽之妾,但是否如此還需要考證,封建社會婦女的社會地位和貂蟬自身“侍妾”的地位決定正史不可能有詳載。
“貂蟬有無其人史無明載。”中國人民大學歷史系教授孫家洲先是客觀陳述了歷史學上的定論。他又說:但是在《呂布傳》堙A的確記載了呂布與董卓侍女有染的史實——“卓常使布守中閣,布與卓侍婢私通,恐事發覺,心不自安”;而董卓怒刺呂布的史實也是見之于《呂布傳》的——“卓性剛而褊,忿不思難,嘗小失意,把手戟擲布,布拳捷避之”。由此可知,貂蟬這個人物也可能不是杜撰出來,而是史來有之,由於她的身份地位相當卑賤,所以可能只以“侍婢”一筆帶過。
京劇有《鳳儀亭》就是敘述這段故事的。

楊貴妃 (719∼756)

唐代蒲州永樂人(陜西華陰縣人)。通曉音律,能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃,唐玄宗見楊玉環的姿色後,欲納入宮中,著為女道士,號太真。天寶四年(745)入宮,得唐玄宗寵幸,封為貴妃,(時玄宗年六十一,貴妃年二十七)父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬,都有大宦官高力士親至執鞭,貴妃的織繡工就有七百人,更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章,廣陵長史王翼,因所獻精美,二人均被升官。於是,百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝,就有人千方百計急運新鮮荔枝到長安。
後安史之亂,唐玄宗逃離長安,途至馬嵬坡,六軍不肯前行,說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人,而致有安祿山之反,玄宗為息軍心,乃殺楊國忠。六軍又不肯前行,謂楊國忠為貴妃堂兄,堂兄有罪,堂妹亦難免,貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關,她成了唐玄宗的替罪羔羊。
據說貴妃沒有梅妃美,但是卻艷,唐代以豐腴為美,梅妃則是瘦弱,可能是不得寵的原因……
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綜合─典故一一箭雙雕的故事
引用「紫月」的留言:

據考證,“一箭雙雕”最早出自《北史;長孫道生傳》。原文是這樣的:“嘗有二雕,飛而爭肉,因以箭兩支與晟,請射取之。晟馳往,遇雕相攫,遂一發雙貫焉。”

話說南北朝時期,北周宣帝的時候,突厥族有位首領,名叫攝圖。他仰慕漢家的威儀,向宣帝請求通婚,宣帝就派長孫晟護送公主去突厥與攝圖結婚。攝圖與長孫晟倆人性情相投,經常在一塊打獵。有一天,他倆忽然看見天上有兩隻大雕,正在空中搶肉吃,攝圖就對長孫晟說:“你能把它們打下來嗎?”隨手遞給他兩枝箭。長孫晟摧馬趕去,舉起弓,“咻”地一聲發出一箭,這一箭同時貫穿兩隻雕,同時落在地上。根據這個典故,人們演繹出“一箭雙雕”的謀略,後來,在現實生活中,人們常用“一箭雙雕”比喻做一事情而達到兩方面的成就,也就是“一舉兩得”的意思。

北史.長孫晟傳 :

南北朝,北周有一個將軍,名叫長孫晟,他尤其擅長騎馬和射箭。因為他射箭的技術非常好,射出的箭又猛,所以大家叫他『神箭手』

有一年,北周發現敵人在練兵,唯恐戰事一起,會傷害到許多百姓,在經過三番兩次的密商對策之後,朝廷決定派文武雙全的長孫晟出使敵國,作友好的訪問。

突厥王一聽說北周派大使來了,就準備趁機試探北周人的武功,他將長孫晟帶到野外打獵,首先試試長孫晟的騎術,想不到長孫晟縱身上馬,快如閃電,速度快的連突厥王都喝采起來。

正當大家在為長孫晟精湛的騎術讚歎不已,天空中出現二隻大鵰同時在爭一塊肉,突厥王,又趁這個機會試了一下長孫晟的箭術,只見長孫晟毫不遲疑的搭弓上箭,猛的一出手,『咻』一聲,兩隻鵰就一箭穿心,應聲落地。兩旁的侍衛看了嚇了一大跳,突厥王對他更是欽佩萬分。

從此以後,突厥王和長孫晟便成了好朋友,而北周和突厥也因此維持了一段很長的和平。一箭雙鵰這個成語就這樣流傳下來了。
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