在三國演義中，諸葛亮已經成為了一個半人半神的存在，也因為三國演義，諸葛亮才會成為如此廣為人知．但是他畢竟只是一個人，一個擁有高於旁人智慧的人而已，並不是神．我們從各方面來加以探討．
一、 諸葛亮生長時代的政治與學術背景
諸葛亮，字孔明，生於漢靈帝光和四年（西元181年），卒於蜀漢後主建興十二年（西元234年）。
諸葛亮生長的東漢末年，是一個矛盾重重危機四伏的時代，他對於當時統治集團的腐朽與殘暴，深惡痛絕。他在【出師表】中向後主說：「先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。」
東漢後期，外戚與宦官交互專權，互相傾軋鬥爭，至桓、靈之世則愈演愈烈。桓帝時代首興黨錮之禍（西元156年）李膺等二百餘人被捕，後來經過外戚竇武營救，赦歸田里，禁錮終身不得仕進。靈帝在位時（西元169年）竇武、陳蕃反被宦官所殺，重興黨錮之禍，名士百餘人被殺，朝廷已無正人君子。172年宦官又興起一次以太學生為對象的黨錮之獄，太學生千餘人並受株連，至此正直之士閉口不談政治，隱居山林躬耕壟畝者尤多。184年黃巾之亂起，時諸葛亮年方三歲。其後直到劉備三顧茅廬（西元207年）諸葛亮27歲，之間軍閥混戰、生靈塗炭。諸葛亮生長在這樣政治黑暗混亂、人民災難深重的時代，必然對於他的思想與情操有極重要的影響（余明俠，1996）。
諸葛亮從少年到青年時代，生長在如此紛亂的局面中，他的學問與知識是如何得來的？我們來探討當時的學術背景：
漢承秦後，秦接戰國之世。戰國之世諸子百家並出，無不以治國、平天下為最終目的，功利主義色彩濃厚。秦始皇以諸子百家競尚遊說，足以影響國家的長治久安，故焚書坑儒，只餘法家與醫農等技術，「有所學，以吏為師」，當時只重視律令教育。漢初治國，一本秦朝律令，至武帝罷黜百家，一尊儒教，儒家的學說遂影響及於社會風氣與實際政治。
諸葛亮生長的時代正是儒家獨尊的局面，他的啟蒙與學術研究，與儒家經典關係密切，儒家人格修養的道德標準，對他的人格具有非常大的影響。諸葛亮一生講求忠，講求信，講求仁愛，講求義俠，而且還力求其實踐，都是從儒家得來的。諸葛亮的師友如龐德公、司馬徽、徐庶、崔州平等似乎屬於古文經學家，然而諸葛亮治學則今古文兼治，對於儒家以外的諸子百家，也研究頗多，如對兵家不但有研究，還頗有心得，他流傳下來的著作，以有關軍事的佔較大的份量，足以說明。諸葛亮治國最重法律的平等施行，他對於兩漢以律令治國之道，及春秋之世的法家之言，頗有深究，可以從他治蜀的成績得到證明。諸葛亮與劉備的隆中對策顯現他對於天下形勢的深刻研究。他主張北拒曹操東聯孫權，是一種合縱連橫說；再看他為劉備求救於孫權所下的說辭，可說是能言善辯，善於窺測他人的心理而予以有效的運用，恐怕蘇秦、張儀復生也不過如此，可見他對戰國時代縱橫家等策士的著作也有深刻的研究。因此若說諸葛亮是集戰國以迄兩漢的學術之大成，當不為過（蔣君章，民62）。
二、 諸葛亮的家世
諸葛亮是徐州琅邪郡陽都縣人。史記齊太公世家云：「齊自泰山屬之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達多匿智，其天性也。」諸葛亮自幼生長在這種「齊民遺風」的地方，他敬佩齊桓公的名相管仲，以及曾經威震齊國的燕國名將樂毅，還喜歡吟唱齊地民歌【梁甫吟】（亮躬耕隴畝，好為梁父吟，身長八尺，每自比於管仲樂毅--三國志諸葛亮傳），絕非偶然。
諸葛亮是漢元帝時司隸校尉諸葛豐之後，諸葛豐乃當時職掌京兆區的行政和治安官吏，性剛直廉潔，執法堅決，受到當時及後世的景仰。這種祖德與家風，對於諸葛亮也有影響。父諸葛珪，早逝，亮自幼受叔父諸葛玄的教養，諸葛玄在胞兄逝世後，承擔起照顧寡嫂及姪兒的任務，也反映了諸葛氏家族重視倫理綱常的家風。
三、 諸葛亮的抱負
諸葛亮躬耕隴畝，過著類似隱居的生活，是否真如他於【出師表】中所說「苟全性命于亂世，不求聞達於諸侯」？這可以說既是真情，又不完全真情。孔明後來在荊州已經躋身上層社會，要想仕進是比較容易的，可是荊州牧劉表「外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納」的作風，又使他望而卻步，這就反映他謹慎處世，不汲汲於功名的人生觀。然而另一方面，他他並沒有忘懷世事，身居山村卻密切注意風雲變幻的天下大勢，所以才能在草廬之內為劉備決策三分，並且為了報答劉備知遇之恩，終於毅然出仕，可知諸葛亮不完全是「不求聞達於諸侯」，只是慎於出處，擇主而事罷了。
諸葛亮胸懷大志，「每自比於管仲、樂毅」。管仲是春秋時期著名的政治家，協助齊桓公「九合諸侯一匡天下」，功業彪炳。樂毅韜略深邃指揮若定，奉燕昭王之命，聯合韓趙魏大敗齊軍，連下七十餘城，一直為後世所稱述。他自比於管、樂，乃是希望出將入相建功立業的具體反映。
貳、 從政治思想探討諸葛亮的領導方法
西漢初年以黃老之術治國，漢武帝雖然獨尊儒術，治國方面仍然兼用各家之長，這對於諸葛亮有很大的影響。孔明在隆中時期，與石廣元、崔州平、徐庶等「俱遊學，三人務為精熟，而亮獨觀其大略」（三國志，諸葛亮傳），他博覽各家群籍，融會貫通，成就了獨特的政治思想。
一、民本思想
（一） 以安民為本：
孔明初見劉備就說：將軍倘能占有荊、益，「內修政理」，以「大德」治世，使人民安居樂業，然後率師北伐，則「百姓孰敢不簞食壺漿以迎王師者乎」？（諸葛亮集，答惜赦）又說：「王者之兵，有征無戰」。魏國方面也誇讚孔明：「諸葛亮善治國」、「諸葛亮明于治而為相」、「其為政以安民為本，不以修飾為先」，這與劉備所主張「夫濟大事，必以人為本」相契合。
（二） 了解人民疾苦：
管子：「凡牧民者，必知其疾」，孔明說：「為政之道，務于多聞，是以聽察采納群下之言」（諸葛亮集，文集，視聽），向後主建議：「諮諏善道，察納雅言」，否則「人有飢乏之變，則生亂逆」。
（三） 存恤百姓：
孔明批評劉璋治理益州：「民殷國富而不知存恤」，他修明法制，鋤強扶弱，「廣肅政紀，黜退貪瀆」，「罰二十以上」的案件皆親自批覽，以減少冤獄。他又「唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財」目的都是為了政清獄平，民生安定。
二、舉賢任能
（一） 發現人才：
諸葛亮說：「治國猶如治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神治身，舉賢求安」。又說：「柱以直木為堅，輔以直士為賢。直木出於幽林，直士出於眾下」（諸葛亮集，文集，舉措）。他「辟尚書郎蔣琬及廣漢李邵、巴西馬勛為掾，南陽宗預為主簿，皆德舉也。秦密為別駕、犍為五梁為功曹、梓潼杜微為主簿，皆俊彥也。」（華陽國志，劉後主傳）舉賢授能，當是諸葛亮獲得蜀民敬愛的重要原因。
（二） 用人唯賢：
孔明舉賢的標準，其一，「外舉不避仇，內舉不避親」，其二，經過實踐考驗，確有才能。「虛偽不齒」重視實幹。其三，「忠於漢室」、「志慮忠純」。
（三） 因才器使：
諸葛亮說：「為人擇官者亂，為官擇人者治」。「取人不限其方」不拘一格不抱成見以器使群才。「治國之道，舉直錯諸枉，其國乃安」（文集，舉措）。由於它能夠不囿於門第族閥，不計較個人恩怨，不論資排輩來選錄人才，「是以西土咸服諸葛亮能進時人之器用也」。
三、循名責實
諸葛亮主張各級官吏應嚴加考察，「循名責實，虛偽不齒」。由於他細心謹慎，故能「善無微而不賞，惡無纖而不貶」。對於自己的工作同樣按照「循名責實」的精神從嚴要求。「出師表」中說：「願陛下託臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。」街亭敗績，責任雖在馬謖，可是孔明仍然從責帥的角度追究己責，請求自貶三等，以督厥咎。
四、廉潔奉公
諸葛亮廉潔奉公是很突出的，觀其一生，以節儉為美德，主張「靜以修身，儉以養德」。他自表後主曰：「成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。」以他的地位，及劉備入成都時，曾經賞賜的金五百斤、銀一千斤、錢五千萬，以及其後的賞賜累計不下「百億」之多，但他不是封存於官府，就是分賞給有功的部屬。「至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下。」及卒，如其所言。（諸葛亮傳）。他言行如一，為當時及後代所稱道。
五、虛心納諫
史上人物難免犯錯，但是對待錯誤則有兩種態度，一是文過飾非，二是聞過則改。孔明嚴格要求自己，勇於承認錯誤。其【街亭自貶疏】、【勸將士勤攻己闕】等文，都反映他「引咎責躬」嚴于律己的高尚品德。他表揚董和對自己能夠犯顏直諫：「前參軍董幼宰，每言輒盡，數有諫益」、「參署七年，事有不至，至於十反」、「有忠於國如幼宰者，亮可以少過矣」。他基於對國家負責的態度，希望有更多人成為國之諍臣，己之諍友，這種誠摯的態度，虛懷若谷的襟懷，是他能夠成為傑出政治家的重要因素之一。
參、 從治軍統御探討諸葛亮的領導方法
一、 公正嚴明，賞罰必信
史載諸葛亮統武行師「戎陣整齊，賞罰肅而號令明」。他認為「陟罰臧否，不宜異同」，法無偏私，不論貴賤親疏一律對等。又說：「吾心如稱，不能為人做輕重。」街亭之敗，孔明誅殺愛將馬謖，提升表現突出的裨將軍王平為參軍，即體現他「進有厚賞，退有嚴刑」之賞罰必信思想。他在【整師】一文中說：「若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，無益於用」。在第四次北伐，「復出祁山」與司馬懿三十萬大軍相持，其中四萬人已到更代之期，孔明說：「吾統武行師以大信為本，得原失信，古人所惜。去者束裝以待期，妻子鶴望而計日，雖臨征難，義所不廢，皆催遣令去。」這深深感動了將士，「去者感悅，願留一戰；住者奮勇，思致死命」而能一戰破敵。（諸葛亮傳注引）
二、 慎選良將，從嚴要求
諸葛亮說：為軍之道「不在兵少也，在一人耳」「兵之勝敗在將也」，他選拔良將的標準，有如下六點：
其一，忠於國家，心存漢室。認為「魚失水則死，人失忠則凶」。
其二，善於「趨時」，當機立斷。他說：「良將之趨時也，衣不解帶，足不躡地，履不遺躡。」
其三，品質優良，白璧無瑕。他在【兵要】中說：良將應該「貴之而不驕，委之而不專，扶之而不隱，免之而不懼，故良將之動也，猶璧之不污。」標準可謂甚高。
其四，熟諳軍法，知所取捨。他在【兵法】中說：「善將者以其所不足愛者，養其所甚愛之」，讚賞孫臏賽馬之法「以君之下駟，與彼之上駟；取君上駟，與彼中駟；取君中駟，與彼下駟」，能勝能負，以己之長攻敵之短的用兵之道。
其五，瞭解敵情，避實擊虛。他在【兵法】中說：「攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕」、「不從其瑕而攻之，天下皆強敵也」。
其六，善於「用間」，掌握主動。諸葛亮說：「凡軍行營壘，先使腹心及鄉導前覘審知」、又說：「因間」「因其鄉人而用之」。
總之，諸葛亮對於良將的嚴格要求，反映了他治軍的嚴格思想。
三、 整飭軍紀，嚴格訓練
諸葛亮很佩服孫武的以法治軍、精鍊士卒的思想，他說：「孫武所以能制勝於天下者，用法明也」，軍紀培養非一朝一夕之功，貴在平時嚴格訓練。「有制之兵，無能之將，不可以敗；無制之兵，有能之將，不可以勝。」他很注意部隊內部的團結，「言行不同，豎私枉公，外相連誣，內相謗訕，有此不去，是謂敗亂。」諸葛亮的嚴格訓練，終於為蜀漢培養了一支紀律嚴明、素質優良的勁旅。
肆、 從法制思想探討諸葛亮的領導方法
諸葛亮為歷史上富於革新精神的賢相之一，陳壽在諸葛亮傳說：「撫百姓，示儀軌，約官職，從權制」，說明了諸葛亮重法制、行法治的思想。
一、 教刑並重，以教為先
諸葛亮文集【教令】：「以教令為先，誅罰為後」，【斬斷】：「不從令者誅之」。他認為首需形成宣傳教化的風氣，故說：「非法不言，非道不行」；其次要以身作則：「先正其身，然後乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂。」；再則，臣民皆須恪守法紀：「八務、七戒、六恐、五懼，皆有條章，以訓勵臣子」（裴注）。最後要公正執法：「刑不擇貴」、「誅罰不避親戚」。諸葛亮評商鞅：「長於理法，不可以從教化」（論諸子）強調教化的重要。
二、 實行「德政」，兼用「威刑」
諸葛亮評劉璋父子統治下的益州，「文法羈糜，互相承奉，德政不舉，威刑不肅」。其說本於左傳「既無德政，又無威刑，（災難）是以及邪」。威刑是用以懲治奸邪，以保持社會秩序。顯然諸葛亮的法治觀念浸透著儒家觀點。德治寬大、法治嚴肅，為政過寬則「民慢」，過嚴則「民殘」，寬猛並濟才能政通人和。東晉袁宏評論諸葛亮德刑並用的治績時說：「治國以禮，民無怨聲，刑罰不濫，歿有餘泣。」（文選卷47）
三、 以信為本，以法治軍
從諸葛亮【兵要】、【軍令】等篇的內容來看，他十分重視以法治軍，主要有兩方面，其一，重信守信。諸葛亮說：「吾統武行師，以大信為本」，大信的內涵，包括遵守諾言及以誠信用人兩層意思。其二，賞罰必信。他說：「賞罰必信」「戰必勝，攻必取」；反之，「賞罰失度，人不知信」「戰必敗散」。其方法則是：「決之以賞罰，故人知信」。
四、 從嚴律己，守法執法
諸葛亮身居相位，自知責任重大，一言一行都會引起百姓的注目，必須以身作則，遵法執法，才能獲得軍民的信任，故街亭之敗，主動承擔責任，「自貶三等」，傳為千古美談。主張「明罰思過」敦促僚屬「勤攻吾之闕」，他遵法守紀、嚴以律己的思想是一貫的。
五、 有罪必究，絕不囿赦
諸葛亮汲取先秦法家「貴法」、「明法」的觀點，對於觸犯刑章者堅決處理，絕不囿赦。他說：「治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：『吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不語赦也。』若劉景升、季玉父子，歲歲赦宥，何益於治！」大德是以除暴安良、政理獄平的全局考慮；小惠是對怙惡不悛的罪犯予以赦免而言。諸葛亮是主張以法治國的，他不願意行小惠以放縱奸慝，繼續危害鄉里，致使威刑不振，而眾多良民，反而成為受害者。諸葛亮執政十二年，從未進行過大赦，故有人譏其「惜赦」，然而政通人和，民安其業。
六、 參酌態度，量刑輕重
諸葛亮的法制思想還具有嚴而不酷、達情知變的特色。商韓派法家都是「刑重而必得」的重刑主義者，他們屏絕德義而惟務刑獄，難免民不堪命。孔明雖然嚴峻，但並未以苛刑治獄，有史可稽，他主張審情度勢靈活運用，不拘泥於常法而有所變通。陳壽評曰：「服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。」給予充分肯定。
綜上所述，可知諸葛亮的法制思想是兼采儒法之長，他在「論諸子」中說：「商鞅長於理法，不可以從教化」，從明德慎刑、敬事愛民的狀況而論，儒家的法制觀念在他身上的表現更豐富些。他治理蜀國時，恩威並用、刑德互濟，頗符合【禮記雜記】云：「一張一弛，文武之道也」的精神。
伍、 從倫理思想探討諸葛亮的領導風格
諸葛亮之所以一直受到尊崇而歷久不衰，其重要原因之一，就是他能達到那個時代大家公認的最高道德標準。以下論述其倫理思想以明之。
一、 忠君思想
自先秦以迄兩漢，儒家的綱常倫理之教日臻完密，忠君孝親的觀念遂浸潤到社會各階層。諸葛亮生長在那個時代，又是奉儒守官之家，再加上他本人貞亮忠節之性，因而忠君思想就表現得很強烈。我們從他對自己的要求以及勗勉臣子的言語來看：他「效忠貞之節，繼之以死」（諸葛亮傳），「人臣貳心，不可以事君」（文集兵要），「人之忠也，猶魚之有淵，魚失水則死，人失忠則凶」（太平御覽卷273），「竭智盡忠」（文集與孫權書），「忠慮于國」（文集勸將士勤攻己闕教），推薦「志慮忠純」的賢臣（文集出師表）。其次我們看他表現在行動上的忠君事跡：他「事君以禮」忠誠謀國之心可質日月，因而兩朝開濟極得信任。他南征北伐歷盡艱險，「鞠躬盡力，死而後已」，在在表現了他的忠貞之志。他這種「委直定份，義無貳心」的高尚品質，誠如前人所說的是「三代之下第一人」（吳志諸葛謹傳）。不僅蜀漢朝野一致推崇是「德範遐邇」（諸葛亮傳裴注），即使是魏吳兩國君臣也迭加讚揚，晉代張輔說：「余以為睹孔明之忠，奸臣立節矣。」（藝文類聚卷22）
二、 孝悌思想
諸葛亮的忠君思想來自儒家，孝悌思想亦復如是。以下從幾個例子來看：
其一、後主劉禪即位，諸葛亮即上表追尊劉禪生母為昭烈皇后，表內引禮記之言云：「立愛自親始，教民孝也，立敬自長始，教民順也。」
其二、諸葛亮因為早年失怙恃，故其尊親事蹟不顯，吾人從大他七歲的諸葛謹來看：「遭母憂，居喪至孝。事繼母恭謹，甚得人子之道。」諸葛亮與其兄患難相依，友誼情深，在孝親尊親方面應無二致。
其三、諸葛亮集中保留最多的書信即為「與兄謹書」，共有九篇。其內容或涉及公務、或談論家事等等，具誠款殷殷，曲致手足之情。
三、 交友之道
朋友屬於五倫之一，維繫真摯友情的基礎是「信」，其中心涵義就是誠實不欺，「人無信不立」，這是為人處世的重要條件。諸葛亮生平以誠信待人，他在【論交】一文中說：「勢利之交，難以經遠，士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷夷險而益固。」諸葛亮僅僅以三十二個字，就把交友之道闡明無遺，而它的中心思想即為誠信，不虛偽不欺詐。他不論是對待舊日同學，還是左右僚屬，無不推誠相與、言而有信，甚至對待觸犯刑章而受到處罰的人，也莫不如此。諸葛亮之所以在蜀漢享有無比崇高的威信，豈偶然哉！
陸、 從今古評論窺探諸葛亮的領導風格
黃昆輝說：我國早已有民本及參與之領導理念。…諸葛亮成功之領導，被認為來自其「開誠心，布公道」之領導作為。…這種民本參與之理念，與德治禮治之見解，脈絡一貫（黃昆輝，民85，頁368）。
徐兆人：諸葛亮才華超群，器識英偉，是三國時代不可多得的政治家、軍事家、外交家。諸葛亮所具備的文韜武略，在三國鼎立的歷史過程中，發揮了積極的作用。他列舉諸葛亮的韜略為「觀其大略，博采精華」、「順勢而動，宏觀把握」、「協調斡旋，揚長避短」、「寧靜致遠，以攻為守」（徐兆仁，民85）。
「知人」與「善任」是領導群倫的先決條件，諸葛亮最懂得「士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明」的道理；更對孔子所說的「明君之治，不患人之不己知，患不知人也。…」有深刻的認識。因此他常言：「白石如玉，愚者寶之，魚目似珠，愚者取之，狐貉似犬，愚者畜之。」意思是說，一個領導群倫的人物，必須要有明察疑竇的睿智與審辨真偽的主見，否則必為眼前光怪陸離的現象所惑；另外還要具備明敏的觀察能力，則一切是非好惡自然原形畢露矣。諸葛亮認為：「君有諍臣，父有諍子，當其不義則諍之，將順其美而匡其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。」一個身居上位的人，端視其有無虛懷若谷的雅量，能容得下多少人，就能統率得了多少人；能採納多少諍言，而且從善如流，就會成就多少事功。（孫廣德，朱浤源，民86，引黎東方句。）
綜觀諸葛亮的文事、政績、武功各方面，在中國通史與政治史上，自有其不可抹滅的地位。…他的言行舉止，對中國人政治思想，尤其是政治的忠誠與氣節的影響之大，為絕大多數政治理論家所望塵莫及。因此從實際影響面的標準來看，諸葛亮的言行，在中國政治思想史上自有其地位（孫廣德，朱浤源，民86）。
鄭昌淦在【中國政治學說史】中也舉述諸葛亮「反對暴政，但主張德治應同威刑相結合」；「在前出師表中，要劉禪注意為治之道，一是立志『興復漢室』，樹立總政治目標。二是『親賢臣，遠小人』，以致興隆。三是『開張聖聽』，不要『塞忠諫之路』，勸『陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言』。」；「鼓勵將士向他提意見，批評他的過失。」等領導之道（鄭昌淦，民84）。
蔣君章將諸葛亮列為【中國十大政治家】之一，評論其政治措施時有言：
諸葛亮逝世時五十四歲，他二十七歲出山，三十左右入蜀，劉備死後一身繫中外安危者十二年，他公私分明，絲毫不亂，生活節儉，家資只足以贍養子孫。他曾向後主表白過他的家產：「成都有桑八百株…」他死後，有人稽核他的資產，「悉如其言」。諸葛亮的廉潔自持，真是「表裡一致」、「光明磊落」的人格。諸葛亮是儒家出身，他沒有假仁假義那一套，無論做事治家，都是表裡一致。仁義道德重在實踐。我們要找歷史上的榜樣，那麼諸葛亮是一個人格修養的最高標準。
諸葛亮的政治成就可以從幾方面去了解：（一）、撫愛百姓：諸葛亮的施政，首重撫愛百姓，使他們安居樂業，為國家服兵役、輸賦稅，都在他們的能力之內，而且執行得非常公平，這是百姓服他的基本要素。…（二）、嚴刑明法：諸葛亮在入蜀以後，用嚴刑峻法來改革蜀的政治，…即在今日，仍然值得我們談政治改革的參考。…（三）、人才主義：蜀漢用人唯才，劉備時即已奠定基礎。…諸葛亮用人的特色，可以在「盡時人之器用」的「器用」二字上得到要點。他認為十全十美的人才極少，但是每一個人常常有他的特長，同時常常有他的缺點，使用他的特長、防制他的缺點，是執掌用人之權的人應有的態度。（四）、諸葛亮為政的另一個特色，是歡迎人家批評他的過失。他的施政信條，是開誠心、布公道、集眾思、廣眾益。…
「亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩，不聽，百姓遂以時節私祭於陌上。…」，蜀漢後主景耀六年，乃下詔立諸葛亮廟於沔陽。…襄陽記引習隆、向充的表文，我們可以看到民間對諸葛亮崇拜之普遍，即戎夷亦不例外。此種崇拜，當然出之於感激的誠意，自動祭祀他，其可貴在此。他們一定受到武侯施政上的實際恩惠，因而念念不忘，用行動來表示他們的至誠（蔣君章，民62）。
陳壽評曰：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。盡忠益時者，雖讎必賞，犯法怠慢者，雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也，可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長矣。」
清、趙翼二十二史劄記「陳壽論諸葛亮」：壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦被髡，故壽為亮傳，謂將略非所長，此真無識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長。觀壽校定諸葛集表，言亮科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自勵，至今梁益之民，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以過也。又亮傳後評曰：亮之為治也，開誠心，布公道。善無微而不賞，惡無纖而不貶。終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。其頌孔明，可謂獨見大矣。…壽又引孟子之言，以為佚道使民，雖勞不怨，生道殺民，雖死不怨殺者，此真能述王佐心事，至於用兵不能克捷，亦明言所與對敵，或值人傑，加以眾寡不侔，攻守異體，又以時無名將，故使功業陵遲，且天命有歸，不可以智力爭也。壽于司馬氏最多迴護，故亮遺巾幗，及死諸葛走生仲達等事，傳中皆不敢書，而持論獨如此，固知其折服於諸葛深矣。（頁80）
柒、 結語
從現代領導學的觀點而論，就領導之意義而言，韋氏大辭典將領導解釋為獲得他人信仰、尊敬、忠誠、合作之行為。廣義言之，領導者是以聲望、影響力、或地位啟發社會行為、組織和控制社會行為之人。狹義言之，領導者係以其說服的能力，領導他人使其心悅誠服接受領導之人（羅虞村，民78）。
成功領導者的行為取向則有：1.把握目標，群策群力。2.了解人性，適時激勵。3.面對問題，負責擔當。4.有容乃大，無欲則剛。5.設身處地，為人著想。6.外圓內方，廣結善緣。7.任勞任怨，不計私利。8.虛懷若谷，從善如流。9.借重專才，集思廣益。10.注重研究，專業領導。（吳清基，民85）。
吾人若以上述現代領導學之觀點來檢視諸葛亮的領導風格，也好像所有對於成功領導者的定義，都是以他的思想與作為當範例所歸納而得。諸葛亮是我國最受人民敬仰的政治家與領導者，其思想、人格、行事風範，足為萬世所師法。
總結：
諸葛亮大部分的看法都是正面的，但也會有負面的．但我個人認為他最可惜的地方在於生不逢時，抑或是不知變通，導致後來的過勞死，真的是非常可惜．
