請問【龍泉寶劍】最後到哪去了？

剪刀手 (剪刀手)

百夫長

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發表於 2008-9-27 12:03 AM 資料文集私人訊息

請問【龍泉寶劍】最後到哪去了？

【龍泉】這把劍傳說是由歐冶子和干將兩大劍師聯手所鑄。歐冶子和干將為鑄此劍，鑿幵茨山，放出山中溪水，引至鑄劍爐旁成北斗七星環列的七個池中，是名“七星”。劍成之后，俯視劍身，如同登高山而下望深淵，飄渺而深邃仿佛有巨龍盤臥。是名“龍淵”。此劍鑄造的技藝固然精湛，但它的聞名還在于無法知道其真實姓名的普通漁翁：魚丈人。話說伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追赶，這一天荒不擇路，逃到長江之濱，衹見浩蕩江水，波濤萬頃。前阻大水，后有追兵，正在焦急萬分之時，伍子胥發現上游有一條小船急速駛來，船上漁翁連聲呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隱入蘆花蕩中，不見蹤影，岸上追兵悻悻而去，漁翁將伍子胥載到岸邊，為伍子胥取來酒食飽餐一頓，伍子胥千恩萬謝，問漁翁姓名，漁翁笑言自己浪跡波濤，姓名何用，衹稱：“漁丈人”即可，伍子胥拜謝辭行，走了几步，心有顧慮又轉身折回，從腰間解下祖傳三世的寶劍：七星龍淵，欲將此价值千金的寶劍贈給漁丈人以致謝，并囑托漁丈人千萬不要泄露自己的行蹤，漁丈人接過七星龍淵寶劍，仰天長嘆，對伍子胥說道：搭救你衹因為你是國家忠良，并不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我衹好以此劍示高洁。說完，橫劍自刎。伍子胥悲悔莫名。故事見于《吳越春秋》。

這是我從奇摩知識上得知，但我最後再去查這把劍的下落，卻怎麼樣也找不到了，歷史古書上偶有記載，我也好像記得後代某位名人將軍曾佩過這把劍，但我從故宮博物院裡的知識尋找，也只得到它的模仿品而已，獠次郎如有相關訊息，還請麻煩告知，感激不盡。

[ 本帖最後由剪刀手於 2008-9-27 12:08 AM 編輯 ]

獠次郎 (獠次郎)

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#2

發表於 2008-9-27 03:51 PM 資料文集私人訊息

照閣下所寫的資料，龍淵若是伍子胥的佩劍，那以下的資料或許對閣下會有所幫助：

伍子胥劍：春秋時吳國大夫伍子胥所帶的寶劍，清．俞越《茶香室三鈔．伍子胥劍》：「伍子劍，在澹臺湖中，長五尺許，有伍子胥坎，時浮水面，人取之必病，棄之即安」

紫月

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#3

發表於 2008-9-27 07:10 PM 資料主頁文集私人訊息

有感而發想到這詩

唐詩欣賞：古劍篇

文/文思格
【明慧學校】古劍篇 (郭震)

君不見
昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。
良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。
龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。
琉璃玉匣吐蓮花，錯鏤金環映明月。
正逢天下無風塵，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。
非直接交遊俠子，亦曾親近英雄人。
何言中路遭棄捐，零落飄淪古獄邊。
雖復沉埋無所用，猶能夜夜氣衝天。

【作者簡介】

郭震（公元656─713）字元振，初唐有名詩人，《全唐詩》錄存其詩十八首。其成名作《古劍篇》感情奔放、氣勢奪人，是廣為傳播的名篇。

【字句淺釋】

解題：“古劍”指古代寶劍“龍泉劍”，是吳國幹將和越國歐冶子二人，用昆吾山的精礦，多年冶煉、鍛鑄而成，但後來淪落埋沒在豐城的一個古牢獄的廢墟下。晉朝宰相夜觀天象，發現鬥、牛二宿之間有紫氣上衝，後證實為龍泉劍精氣，才又被發掘出來。昆吾：山名。山上有積礦，冶煉成鐵後，鑄造的寶劍光如水精、削玉如泥。炎：火光上升。赫然：形容令人驚訝的事物突然顯現。良工：此指善於鑄劍的幹將和歐冶子。咨嗟：嘆息、贊嘆。琉璃玉匣：漢高祖斬白蛇的劍用五色琉璃作劍匣，這裏借指龍泉劍的匣子。錯：用金塗飾。鏤：刻鏤。金環：劍柄上的圓環。風塵：比喻戰亂。黯黯：此指黑亮。文章：此指劍上花紋。棄捐：被棄置不用。

【全詩串講】

你沒有看見嗎？
昆吾的鐵礦冶煉走火飛煙，紅色光紫色氣人見之赫然。
能工巧匠冶煉鍛鑄幾多年，才鑄成一把寶劍名叫龍泉。
龍泉劍的劍刃如霜又如雪，良工們贊嘆它神奇又稱絕。
琉璃劍匣美似初放的蓮花，鏤刻塗金的劍環光映明月。
正碰上當時天下沒有戰爭，幸喜能為君子周密的防身。
寶劍精光黑亮似青蛇皮色，劍上花紋片片如綠色龜鱗。
不但曾經與遊俠兒交朋友，還親近過頂天立地英雄人。
中途被棄置不用口中難言，飄零淪落到古牢獄的下邊。
雖然又被埋在地下無用場，還能每天夜裏劍氣直衝天。

【言外之意】

此詩通過歌詠龍泉劍來抒發自己的理想、抱負和懷才不遇的感慨。作者以寶劍的非凡冶煉、鑄鍛過程比喻自己素質超人、久經陶冶；以寶劍的形色精美比喻自己人才出眾、儀表堂堂；再以寶劍在太平年代為君子、英雄佩用和行俠，比喻自己行為高尚、俠義；終以寶劍沉埋而氣衝鬥牛，比喻自己不甘埋沒、自信才華會受到重用。

這篇詩呼籲統治階層要珍惜、辨識和發現人才，應把埋沒的人才挖掘出來，因而具有積極的社會意義。特別是對那些被壓抑在下層的才智之士，更有鼓舞、激勵的作用。這是此詩能被廣泛傳播的主要原因。

紫月

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#4

發表於 2008-9-27 07:13 PM 資料主頁文集私人訊息

順道一提

話說【龍泉寶劍】應該是消失了
但是賣龍泉劍的卻是越來越多......

您知道浙江省龍泉市總共有多少家自稱「龍泉劍」的廠號?
內地根本沒有版權法限制,市內誰都可以自稱是「龍泉劍」的廠家....

龍泉劍的神話應該已經不復存在啦

浪蒼之魂 (茗劍入魂‧上官魂樂)

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#5

發表於 2008-9-27 09:24 PM 資料主頁文集私人訊息

說到龍泉，我家就有一把.....當然是1000元的量產便宜貨。

空談青寂
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#6

發表於 2008-9-27 11:41 PM

姑且看之 *** 作者被禁止或刪除內容自動屏蔽 ***

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#7

發表於 2008-9-28 03:04 AM 資料文集私人訊息

感謝各位的告知

首先謝謝各位的告知，看過各位的解說，再比照我之前查過的歷史，空談青寂說講的歷史大概也是我所知道「龍泉」最後存在的歷史證明，屈原確實曾經擁有過「龍泉」，但是獠次郎所說我倒是第一次看到，而且是歷史最近的清朝，但還是可惜，它最後還是不見了。

而我之所以想查出它最後所在，除了是因為我正在為這把寶劍寫小說外，重點是我實在不懂這把寶劍的地位為什麼可以在中國地理與歷史上始終保持源遠流長？

中國歷史上的名劍不少，與「龍泉」平起平坐的寶劍少說也有五把以上，可「龍泉」很特別，它不但讓中國地理名稱上為他改名的城鎮不少，就連道教信仰也以它作為斬妖伏魔的最終武器；小時候，我只要看到廟會，總會看到那些被神明附身的人騎著馬並佩掛著「龍泉」寶劍。

我實在不懂？「龍泉」有何魅力讓民間這麼忘不了它？

「龍泉」做了什麼豐功偉業的事讓人崇拜它？它除了是把名劍外，我實在看不出「龍泉」有何本事讓中國人對他難以忘懷？只因為名字？只因為它帶了個「龍」字所以大家都喜歡它？

如果真要說起中國名劍，歷史上記載，「軒轅劍」才是最正統地第一把寶劍，只不過它算是上古時代的劍。但話說回來，與「龍泉」同時代出生的名劍也不少，「巨闕」、「工布」、「太阿」也是歐冶子所煉，再加上「魚腸」、「干將」、「莫邪」、，那一把不是歷史上的名劍？

尤其是「莫邪」，它的來源故事更是一段感人的愛情情節，怎麼後人都不重視它呢？

寫到這裡，我就先把我所認識的中國名劍由來稍作解釋吧，不足之地還請知道的人給予補強。

軒轅劍：
眾神采首山之銅為黃帝所鑄，后傳与夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。黃金色之千年古劍，傳說是天界諸神賜與軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世奇劍；其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍。

雌雄劍：
古代名劍。晉．王嘉《拾遺記》載：昔吳國武庫之中，兵刃鐵器，俱被物食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃。殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎為劍，一雌一雄。號『干將『者雄，號；『莫邪』者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國。」

莫邪：
古代寶劍名。或作「鏌邪」、「鏌铘」、「莫铘」。唐．陸廣微《吳地記．院門》載：吳王闔閭使干將鑄劍，鐵汁不流。干將妻莫邪問該如何辦，干將說：從前先師歐冶子鑄劍時，曾以女子配爐神，即得。莫邪聞言即投身爐中，鐵汁出，鑄成二劍。雄劍叫「干將」，雌劍叫「莫邪」。一說莫邪斷髮剪爪．投於爐中，而後劍成。

干將：
古代名劍名。干將，本人名，相傳他與其妻莫邪鑄有名劍二枚，因以名其劍。《吳越春秋．闔閭內傳》：「請干將作名劍二枝。干將者，吳人也；莫邪，干將之妻也。干將作劍，金鐵之精不流，於是干將夫妻，乃斷髮剪爪，投於爐中，金鐵乃濡，遂以成劍，陽曰干將，陰曰莫邪。」一說干將、莫邪鑄劍，鐵汁不流，莫邪投身於爐而成劍。

錕鋙：
古代名劍。《列子．湯問》：「周穆王大征西戎，西戎獻錕之劍，……切玉如泥。亦作昆吾。」註：「昆吾，龍劍也。」

巨闕:
古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《荀子．性惡》：「闔閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，皆古之良劍也。」

純鈞:
古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書．外傳記寶劍》：「越王勾踐有寶劍五，聞於天下。客有能相劍者名薛燭，王召而問之，（客曰）……揚其華，（揪）如芙蓉始出，觀其（紋）（花紋〉，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，巖巖如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶。」

赤霄：
漢高祖劉邦斬蛇所用之劍。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「劉季在位十二年，以始皇三十四年，於南山得一鐵劍，長三尺，銘曰『赤霄』，大篆書。」斬蛇劍：一名「斬蛇」。漢高祖劉邦白蛇之寶劍。《西京雜記》：「高祖斬白蛇劍，十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。」參見「斷蛇」條。斷蛇：古代劍名。《廣雅．釋器》：「斷蛇，劍也。」王念孫《疏證》：「《西京雜記》云：『漢高帝斬蛇劍，劍上有七採珠、九華玉以為飾，刃上常若霜雪，光采射人，蓋即《廣雅》所謂斷蛇也』。」

承影：
古代名劍：為春秋時衛人孔周所藏。《列子．湯問》：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見』。」《文苑英華．唐并州都督鄂國公尉遲恭碑銘》：「蛟分承影，雁落忘歸。」

魚腸：
春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大劍之一。漢．袁康《越絕書．外傳．記寶劍》：「闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。」

湛盧：
古代寶劍名。相傳為春秋時人歐冶子所鑄。《越絕書．外傳記寶劍》：「歐冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鉤，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕。吳王闔廬之時，得其勝邪、魚腸、湛盧。」杜甫《大歷三年出瞿塘峽久居夔府將適江陵》：「朝士兼戎服．君王按湛盧。」另：春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一。晉．左太沖《吳都賦》：「吳鉤越棘，純鈞湛瀘。」相傳歐冶子所鑄五大名劍為三大二小。其大者有湛盧、純鈞、勝邪；其小者有魚腸、世闕。湛瀘寶劍因通體「湛湛然黑色也」（宋．沈括《夢溪筆談．器用》）而得名。

勝邪：
春秋時期越國冶師歐冶子所鑄五大名劍之一

工布：
古代名劍。《越絕書．越絕外傳記寶劍》：「歐冶子，干將鑿茨山，匯其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰泰阿，三曰工布。」

太阿：
古代寶劍名。相傳為歐冶子、干將所鑄。也作「泰阿」。《戰國策．韓策一》：「韓卒之劍戟，……龍淵、太阿，皆陸斷馬牛，水擊鵠雁」。《史記．李斯列傳》：「服大阿之劍．乘纖離之馬」。參見「龍淵」。太哥：「太阿劍」之異名。敦煌遺書《王陵變文》：「不可別物，請大王腰間太哥寶劍。」泰阿：春秋時期名劍之一。這作寶劍的通稱。為鑄劍名師歐冶子、干將所鑄。見《越絕書．越絕外傳．記寶劍》。

[ 本帖最後由剪刀手於 2008-9-28 03:28 AM 編輯 ]

獠次郎 (獠次郎)

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#8

發表於 2008-9-28 12:57 PM 資料文集私人訊息

提供一些中國歷代名劍的資料,原本是有劃格的,但獠某不會貼,所以有點混亂,希望對閣下有幫助!

＜中國歷代名劍一覽表＞
書摘自：武當劍法大要黃元秀編
劍名鑄造時代質料銘長度備考
軒轅劍黃帝所鑄首山之銅天文古字廣黃帝東行紀云帝崩葬喬山五百年後山崩室空惟劍在焉一旦亦失去
畫影騰空顓頊所有拾遺記曰顓頊高陽氏有此劍若四方有兵此劍飛赴指其方則克在匣中常如龍吟虎嘯
禹劍夏禹所鑄腹上刻二十八宿面文明星晨，背記山川藏之會稽山
啟劍夏王啟鑄銅三尺九寸後藏之秦望山
太康劍夏王太康鑄銅三尺二寸太康在位二十九年辛卯三日鑄
夾劍夏王孔甲鑄牛首山之鐵銘曰夾四尺一寸孔甲在位三十一年以九年甲辰鑄一劍銘曰夾
定光殷太甲鑄文曰定光古文篆書二尺太甲在位三十二年以四年甲子鑄一劍曰定光
照膽殷武丁鑄銘曰照膽古文篆書三尺武丁在位五十九年以元年戊午鑄一劍曰照膽
含光殷代列子曰衛周孔其得殷之寶劍童子服之卻三軍之眾一曰含光二曰承景三曰脊練
承景
脊練
鎮嶽尚方周昭王鑄銘曰鎮嶽尚方古文篆書五尺昭王在位五十一年以二年壬年鑄五劍各投五嶽銘曰鎮嶽尚方
昆吾劍周穆王時西戎獻鍊鋼長欠有咫用之切玉如泥
駿周簡王鑄銘曰駿大篆書三尺簡王在位十四年以元年癸酉鑄
干將吳人干將莫邪所造鐵吳越春秋載吳王闖廬使干將作二劍其妻莫邪斷髮翦爪投鑪中劍成雄號干將雌號莫邪
莫邪
越五劍越歐冶子造銅錫越絕書載歐冶因天之精神悉其伎巧鑄成五劍一曰湛盧二曰純勾ぬ三曰勝邪四曰魚腸五曰巨闕
越八劍越王使工人所鑄採金拾遺記載越王以白牛白馬祀昆吾之神以成八劍名曰掩日斷水轉魄懸翦驚鯢滅魂卻邪真剛
龍淵楚命歐冶干將所造鐵英越絕書載楚王聞吳有干將越有歐冶子命風胡子往見之使作鐵劍因成龍淵太阿工布鐵劍三枚
太阿
工布
誡秦昭王鑄銘曰誡大篆書三尺昭王在位五十二年以元年丙午鑄
定秦秦始王鑄採北祗銅銘曰定秦小篆書李斯刻三尺六寸鈶皇在位三十七年以三年丁巳鑄
神劍漢太公所得命訣載太公微時有冶為天子鑄劍指太公腰間佩刀曰若得雜冶即成神劍可以克天下太公解投冶中劍成授太公
赤霄漢高帝所得鐵銘曰赤霄大篆書三尺高帝以秦始皇三十四年得於南山及貴常服之斬蛇即此劍
神龜漢文帝鑄三尺六寸同時鑄三劍刻龜形故名帝崩命入劍玄武宮
八服漢武帝鑄銘曰八服小篆書三尺六寸以元光五年鑄凡八劍五嶽皆埋之
茂陵劍漢昭帝所得上銘直千金壽萬歲昭帝時茂陵人獻一寶劍故名
毛漢宣帝鑄二劍銘皆小篆書三尺以本始四年鑄一曰毛二曰貴以足下有毛故為之
貴
衍漢平帝所得上有帝名大篆書平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之
乘勝萬里伏王莽鑄銘曰乘勝萬里伏小篆書三尺六寸莽造威斗及神劍皆鍊五色石為之
更國更始劉聖公鑄銘曰更國小篆書
秀霸漢光武所得銘曰更國小篆書未貴時在南陽鄂山得之
玉具劍光武以賜馮異七尺馮異傳赤眉暴亂三輔以馮異為征西將軍討之車駕送至河南賜以乘輿七尺玉具劍
龍彩漢明帝鑄永平元年鑄上作龍形沉之洛水中水清時常有見之者
金劍漢章帝鑄金質建初八年鑄投入伊水中
安漢漢順帝鑄銘曰安漢小篆書三尺四寸永建元年鑄
中興漢靈帝鑄文曰中興小篆書建寧三年鑄同時鑄四劍銘文皆同後一劍無故自失
孟德曹操所得上有金字銘曰孟德三尺六寸獻帝建安二十年操於幽谷得之
思召袁紹所得上銘曰思召古今注袁紹在黎陽夢神人授一寶劍及覺果在臥所銘曰思召解思召為紹字
蜀八劍蜀昭烈帝鑄採金牛山鐵三尺六寸一備自服餘賜太子禪梁王理魯王永諸葛亮關羽張飛趙雲各一
鎮山劍蜀後帝禪造一丈二尺廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山故名
倚天其利斷鐵如泥一自佩一賜夏侯恩
青虹魏武帝鑄
魏三劍魏太子丕造一曰飛星一曰流采一曰華鋌
文士劍楊修獻魏文帝文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語人曰此楊修劍也
吳六劍吳大帝所有古今注載吳大皇帝有寶劍六一曰白虹二曰紫電三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里
大吳吳大帝孫權鑄採武昌銅鐵文曰大吳小篆書各三尺九寸黃武五年共作劍千口
流光吳王孫高鑄文曰流光小篆書建興二年鑄
皇帝吳王吳主孫皓鑄文曰皇帝吳王小篆書建衡元年鑄
步光晉懷帝鑄銘曰步光小篆書五尺永嘉元年鑄
五方單符晉穆帝鑄銘曰五方單符隸書以永和五年於房山造劍五口
神劍晉孝帝鑄銘曰神劍隸書以太元元年埋此於華山頂
定國宋武帝鑄銘曰定國小篆書永初元年鑄此劍後入于梁
永昌宋廢帝昱造銘曰永昌篆書元徽二年造於蔣山之巔
梁神劍陶弘景造金銀銅錫鐵五色合為之文曰服之者永治四方小篆書長短各依劍術法梁武帝依普通中庚子命弘景造神劍十三口
鎮山北魏道武帝造隸書登國元年帝於嵩阿鑄此二劍
沉水
龍雀夏赫連氐造銘曰大夏龍雀板主註* 參考中華刀劍史此可能是刀
太常北魏明元帝造銘背曰太常四尺
千金劍唐晉公王鐸所有劍俠傳唐晉公有千金劍以獲李龜壽
火精劍唐德宗所有杜陽雜綿載夜見數尺光明斫鐵即碎
西蕃寶劍宋宋鑑載右相都督張浚請御前降西蕃寶劍給賜有功將士以為激勸
古銅劍宋蘇軾所得東坡集載郭祥正遺古銅劍東坡謝以詩云一雙銅劍秋水色兩首新詩爭劍鋩
楚銅劍宋鄭文所得方輿志載宋奉官鄭文嘗官楚武昌江岸裂出古銅劍文得之冶鑄精巧非人工所能成者
安定劍明初安定王所貢咸賓集載洪武甲寅安定王遣使貫異劍賜以織金文綺命其酋長立為四部歲入貫為常

[ 本帖最後由獠次郎於 2008-9-28 01:02 PM 編輯 ]

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#9

發表於 2008-9-28 01:22 PM 資料文集私人訊息

其實劍套上會有「龍泉」二字，龍泉劍，又名龍淵劍，因避唐高祖李淵名諱
而改。又以浙江龍泉縣的泉水淬劍而得名，因取泉水淬劍而劍化成龍的傳
說故名，民間以龍泉劍有陣魔驅邪之功，或有道士列為法器之一，並非是那柄
傳說中的"龍淵劍"!

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#10

發表於 2008-11-22 12:26 AM 資料文集私人訊息

回復 #9 獠次郎的帖子

我並不在乎宗教的信仰，以我調查的結果顯示，道教也沒找到那把真實的劍，我只是懷疑，懷疑「龍泉」的偉大？

「龍泉」憑什麼？我從小就納悶？我喜歡歷史，但在中國歷史裡，我始終查不出它的偉大事蹟，除了紫月給了我《全唐詩》還可做解釋外，不過說到做作者「元振」，我只有一句話，我的歷史了解還不完美，所以我不認識他。

不過話又說回來，依紫月的說法，「龍泉」就好比是懷才不遇的君子，跟「和氏璧」有異曲同工之妙，這點我可以接受，但奇怪的是，「龍泉」卻跟道教有關了？我無法理解。

當初，在秦始皇還未統一全中國時，我記得那時就有「九家」了，後來他的宰相李斯獨尊法家，接著焚書坑儒，其他家全部摧毀，雖曾參拜泰山，我也不認為秦始皇他有保留上時代的文化了

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#11

發表於 2008-11-23 04:57 PM 資料文集私人訊息

其實"龍泉"劍,就有點像是日本那柄妖刀"村正"一般,日本的刀通常都是以鑄劍師自己的名字來命名,所以,村正究竟鑄了多少柄"村正"實不可考,但可以確定的是絕不只一柄!
而"龍泉"除了那柄上古的"龍泉"外,其他也都是以地名來命名的,所以在大量生產下,自然在價格上就便宜的多了,所以道士們會用,多半也因為如此吧!

剪刀手 (剪刀手)

百夫長

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#12

發表於 2008-12-22 08:56 PM 資料文集私人訊息

不好意思，太久沒來這裡了，以致對獠次郎的回應拖到現在才回，還請獠爺多包含。

不過我對獠太郎的解釋有點意見，首先，根據歷史記載，「龍泉」是先有劍名，然後因為「龍泉」這把劍始終都是由皇親或是將軍所佩帶，後來的平民百姓才會以龍泉出現的地方為地名。

至於大量生產？那就談不上了，我看過一些古書，依據說法，只要是懂得鑄劍的人，龍泉並不是絕對要學習的劍，歷史上有名的劍太多了，龍泉也不過就是其中一把。

重點出在「道家」，我之前所說九家：九流指儒﹑道﹑陰陽﹑法﹑名﹑墨﹑縱橫﹑雜﹑農等九家為九流，加上小說家則為十家。　

以前的道家跟現在的道教有所不同，但也算是歸為一脈，因為道教的前身就是依道家理論而來，「老子」算是為宗師。

所以道教算是中國人最基礎的宗教，而佛教則是從印度傳達過來。

而我不解的是，道家首重「無為而治」，也就是「自然」，而古代人配劍實屬平常，就算一般百姓皆可配劍。

所以我直接想到了一個問題，就是創造道教的人，曾經佩帶過「龍泉」，以致於在道教歷史裡，「龍泉」成為鎮教之寶。

但問題來了，依據正統的歷史記載，龍泉的去向始終都在當權者之手，那它又怎麼會跑到民間信仰的領導人手中呢？

其實，隨著我年齡的增長，說實話，我早已懷疑歷史，歷史只不過是當時皇帝的「筆記本」。

所以龍泉最後失去踨影，我寧願去相信一個道理：那就是「龍泉」它不是隨著那位皇帝或是將軍一起陪葬，再不然就是被道教的某間廟宇藏起當做鎮廟之寶，以致「龍泉」從此不再現出江湖。

ps：九流：

儒家：崇尚禮樂和仁義，提倡忠恕和中庸之道。政治上主張德治和仁政。【目前台灣正在追尋這種理論，但能多久？我不予置評】

道家：以老子和莊子的自然天道觀為主，強調人在行為思想上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰。」政治上主張「無為而治」。【道家的理論已融入道教，我便不再多說】

墨家：主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「節葬」、「節用」、「非樂」、「非命」。【目前有些社會團體正遵循著這個方向，我個人認為「綠色和平組織」就是這麼做，雖然它是外國人的組織】

法家：主張厲行嚴刑峻法，監察官吏職守，建立官僚制度。提倡耕戰政策，以農致富，以戰求強。【目前新加坡就是以此家為治國方式】

名家：重視討論「名」(概念)和「實」(內涵)關係的問題，以及研究思想方法。【非常理智的學說，但依當時的環境，中國人民智未開，根本無法與歐洲「文藝復興時代」相比，雖未列入異說，但人民普遍不接受它，原因很簡單，當時處於戰國時期，當時的人類只求趕快解決現實溫飽問題，不像希臘還可風花雪月談論藝術問題】

陰陽家：主張陰陽五行之說，認為人類社會的發展，受金、木、水、火、土五種力量的支配。【以前的皇帝不信命運，尤其是秦始皇，所以他認為他是中國的始皇帝，所以非常排斥命運說，以致陰陽學說流落民間，有權者始終不願意跟隨，但它始終讓東方人不敢也不願捨棄】

縱橫家：擅長外交辭令，專向諸侯論述當時局勢的分合利害，以求取得權位富貴。【有點像外交官的做法，但古代人的思想認為這牆頭草的作為，所以他們的下場幾乎都是悲劇】

農家：這是注重農業生產的學術派別，認為賢明的統治者應該與人民並耕而食。【民以食為天，以農為本，這是古代人認為最基本的事，但有權力的人與懂得交易之人﹝商人﹞認為這是假公平，應該有階級所分，各分其職，你勞力我勞心，所以農民與當權者鬥得最兇！不過看過古往今來的歷史故事，農民到最後都是受害者，所以我姑且認為「農家」主義者都是烏托邦主義者】

雜家：這是博採各派思想的綜合學派，兼容儒家、墨家、名家、法家的思想，以求折衷。【這是最譁眾取寵的學派，不要說當權者看不起，就連以後的我看到這段，我也只能說是無奈】

小說家：街談巷議，道聽途說，博採繁徵。【這是古代以及目前民間百姓都能接受的方式，但它無法獨當一面】

[ 本帖最後由剪刀手於 2008-12-22 10:22 PM 編輯 ]

獠次郎 (獠次郎)

元老

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#13

發表於 2009-1-2 07:02 PM 資料文集私人訊息

回復 #12 剪刀手的帖子

據《越絕書》記載：歐冶子后來奉越王命為楚王鑄劍。他遍訪閩越，在龍泉秦溪山下開爐鑄劍，最后鑄成“龍淵”、“工布”、“泰阿”三劍。它們削鐵如泥，風吹發斷，能屈能伸，精美絕倫。敬獻給楚王后，楚王大喜，於是封歐冶子為將軍。那麼，歷史上到底有沒有歐冶子這樣的一個人呢？打開所有的文獻，不但都有鑄劍大師歐冶子的記載，而且在龍泉市的南溪村，至今還有一座歐冶子將軍廟，供奉著這位鑄劍大師的塑像。並在他當年鑄劍的地方，修建了一座劍池亭。看來，這些歷史遺跡與文獻、傳說相符合的。現在要解決的問題是：聞名於世的三把寶劍究竟是何模樣？

龍泉市文聯主席葉放：根據歐冶子當時在龍泉鑄造了三把寶劍，一把龍淵，一把工布，一把叫泰阿。

據說“工布劍”后來落於秦始皇之手，“泰阿劍由於導致了楚國的連年戰爭，最后被人毀壞了，而“龍淵劍”傳至唐初，為避高祖李淵諱而改名為“龍泉劍”。后來，歷代的文人和劍術名家對龍泉劍贊譽有加，並在詩詞和文學作品大量體現。從此，龍泉劍名揚天下。

所以龍泉劍的確是以地名來命名,我們先不以龍泉之名來論,用是否為歐冶子所鑄來談,若歐冶子所鑄的只有一柄龍泉,那為何那些歷代的文人和劍術名家只提劍名,而不知是何人所持,或者是因為龍泉劍太多了,而且品質不錯才被人廣為宣傳,就像"萬巒"豬腳好吃,但卻不知道是那一家才是真正的創始店一樣,所以歐冶子所鑄的那一柄龍泉的下落實難考證,或許是當時的稱做"龍泉"的劍太多,而不知那柄才是歐冶子所鑄的吧!